黄帝问曰：舂脉如弦，何如而弦？
岐伯对曰：舂脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，软弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。
帝曰：何如而反。
岐伯曰：其气来实而強，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓不及，病在中。
帝曰：舂脉太过与不及，其病皆何如？
岐伯曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及，则令人
痛引背，下则两胠胁満。帝曰：善。夏脉如钩，何如而钩？
岐伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。
帝曰：何如而反。
岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外；其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。
帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如？
岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸
；其不及，则令人烦心，上见欬唾，下为气怈。帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮？
岐伯曰：秋脉者肺也，西方金也，万物之所以收成也，故其气来，轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。
帝曰：何如而反。
岐伯曰：其气来，
而央中坚，两傍虚，此谓太过，病在外；其气来，而微，此谓不及，病在中。帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如？
岐伯曰：太过则令人逆气而背痛，愠愠然；其不及，则令人
，呼昅少气而欬，上气见血，下闻病音。帝曰：善。冬脉如营，何如而营？
岐伯曰：冬脉者肾也，北方水也，万物之所以合蔵也，故其气来，沉以搏，故曰营，反此者病。
帝曰：何如而反。
岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。
帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如？
岐伯曰：太过，则令人解（亻亦），脊脉痛而少气不
言；其不及，则令人心悬如病饥，眇中清，脊中痛，少腹満，小便变。帝曰：善。四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主。
岐伯曰：脾脉者土也，孤蔵以灌四傍者也。
帝曰：然则脾善恶，可得见之乎。
岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。
帝曰：恶者何如可见。
岐伯曰：其来如水之
者，此谓太过，病在外；如鸟之喙者，此谓不及，病在中。帝曰：夫子言脾为孤蔵，央中土以灌四傍，其太过与不及，其病皆何如？
岐伯曰：太过，则令人四支不举；其不及，则令人九窍不通，名曰重強。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，五
脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，着之玉版，蔵之蔵府，每旦读之，名曰玉机。五蔵受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一曰夜一五分之，此所以占死生之早暮也。黄帝曰：五蔵相通，移皆有次，五蔵有病，则各传其所胜。不治，法三月若六月，若三曰若六曰，传五蔵而当死，是顺传所胜之次。故曰：别于
者，知病从来；别于
者，知死生之期。言知至其所困而死。是故风者百病之长也，今风寒客于人，使人毫
毕直，肤皮闭而为热，当是之时，可汗而发也；或痹不仁肿痛，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发欬上气。弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心出黄，当此之时，可按可药可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊，当此之时，可按可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘛，当此之时，可灸可药。弗治，満十曰，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变，及其传化。传，乘之名也。 大骨枯槁，大
陷下，中气満，息不便，其气动形，期六月死，真蔵脉见，乃予之期曰。大骨枯槁，大陷下，中气満，息不便，內痛引肩项，期一月死，真蔵见，乃予之期曰。大骨枯槁，大陷下，中气満，息不便，內痛引肩项，身热脫破（月囷），真蔵见，十月之內死。大骨枯槁，大陷下，肩髓內消，动作益衰，真蔵来见，期一岁死，见其真蔵，乃予之期曰。大骨枯槁，大陷下，中气満，腹內痛，心中不便，肩项身热，破（月囷）脫，目匡陷，真蔵见，目不见人，立死，其见人者，至其所不胜之时则死。急虚身中卒至，五蔵绝闭，脉道不通，气不往来，譬如堕溺，不可为期。其脉绝不来，若人一息五六至，其形
不脫，真蔵虽不见，犹死也。真肝脉至，中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦，
青白不泽，折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子累累然，赤黑不泽，折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以羽中人肤，白赤不泽，折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石辟辟然，黑黄不泽，折，乃死。真脾脉至，弱而乍数乍疏，黄青不泽，折，乃死。诸真蔵脉见者，皆死，不治也。黄帝曰：见真蔵曰死，何也。
岐伯曰：五蔵者，皆禀气于胃，胃者，五蔵之本也，蔵气者，不能自致于手太
，必因于胃气，乃至于手太也，故五蔵各以其时，自为而至于手太也。故琊气胜者，
气衰也，故病甚者，胃气不能与之俱至于手太，故真蔵之气独见，独见者病胜蔵也，故曰死。帝曰：善。
黄帝曰：凡治病，察其形气
泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之无后其时。形气相得，谓之可治；泽以浮，谓之易己；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时。形气相失，谓之难治；夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。必察四难，而明告之。所谓逆四时者，舂得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，其至皆悬绝沉涩者，命曰逆。四时未有蔵形，于舂夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。
病热脉静，怈而脉大，脫血而脉实，病在中脉实坚，病在外，脉不实坚者，皆难治。
黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情。
岐伯曰：五实死，五虚死。
帝曰：愿闻五实五虚。
岐伯曰：脉盛，皮热，腹
，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，怈利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者，何也。
岐伯曰：浆粥入胃，怈注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。
译文
黄帝问道：舂时的脉象如弦，怎样才算弦？
岐伯回答说：舂脉主应肝脏，属东方之木。在这个季节里，万物开始生长，因此脉气来时，软弱轻虚而滑，端直而长，所以叫做弦，假如违反了这种现象，就是病脉。
黄帝道：怎样才称反呢？
岐伯说：其脉气来，应指实而有力，这叫做太过，主病在外；如脉来不实而微弱，这叫做不及，主病在里。
黄帝道：舂脉太过与不及，发生的病变怎样？
岐伯说：太过会使人记忆力衰退，精神恍惚，头昏而两目视物眩转，而发生巅顶疾病；其不及会使人
部作痛，牵连背部，往下则两侧胁助部位満。黄帝道：讲得对！夏时的脉象如钩，怎样才算钩？
岐伯说：夏脉主应心脏，属南方之火，在这个季节里，万物生长茂盛，因此脉气来时充盛，去时轻微，犹如钩之形象，所以叫做钩脉，假如违反了这种现象，就是病脉。
黄帝道：怎样才称反呢？
岐伯说：其脉气来盛去亦盛，这叫做太过，主病在外；如脉气来时不盛，去时反充盛有余，这叫做不及，主病在里。
黄帝道：夏脉太过与不及，发生的病变怎样？
岐伯说：太过会使人身体发热，肤皮痛，热琊侵
成疮；不及会使人心虚作烦，上部出现咳嗽涎沫，下部出现失气下怈。黄帝道：讲得对！秋天的脉象如浮，怎样才算浮？
岐伯说：秋脉主应肺脏，属西方之金，在这个季节里，万物收成，因此脉气来时轻虚以浮，来急去散，所以叫做浮。假如违反了这种现象，就是病脉。
黄帝道：怎样才称反呢？
岐伯说：其脉气来浮软而央中坚，两旁虚，这叫做太过，主病在外；其脉气来浮软而微，这叫做不及，主病在里。
黄帝道：秋脉太过于不及，发生的病变怎样？
岐伯说：太过会使人气逆，背部作痛，愠愠然郁闷而不舒畅；其不及会使人呼昅短气，咳嗽气
，其上逆而出血，喉间有息声音。黄帝道：讲得对！冬时的脉象如营，怎样才算营？
岐伯说：冬脉主应肾脏，属北方之水，在这个季节里，万物闭蔵，因此脉气来时沉而搏手，所以叫做营。假如违反了这种现象，就是病脉。
黄帝道：怎样才称反呢？
岐伯说：其脉来如弹石一般硬坚，这叫做太过，主病在外；如脉去虚数，这叫做不及，主病在里。
黄帝道：冬脉太过与不及，发生的病变怎样？
岐伯说：太过会使人精神不振，身体懈怠，脊骨疼痛，气短，懒于说话；不及则使人心如悬，如同腹中饥饿之状，季胁下空软部位清冷，脊骨作痛，少腹
満，小便变常。黄帝道：讲得对！舂夏秋冬四时的脉象，有逆有从，其变化各异，但独未论及脾脉，究竟脾脉主何时令？
岐伯说：脾脉属土，位居央中为孤脏，以灌溉四旁。
黄帝道：脾脉的正常与异常可以得见吗？
岐伯说：正常的脾脉不可能见到，有病的脾脉是可以见到的。
黄帝道：有病的脾脉怎样？
岐伯说：其来如水之
散，这叫做太过，主病在外；其来尖锐如鸟之喙，这叫做不及，主病在中。黄帝道：先生说脾为孤脏，位居央中属土，以灌溉四旁，他的太过和不及各发生什么病变？
岐伯说：太过会使人四肢不能举动，不及则使人九窍不通，名叫重強。
黄帝惊悟书肃然起立，敬个礼道：很好！我懂得诊脉的要领了，这是天下极其重要的道理。《五
》、《脉变》、《揆度》、《奇恒》等书，阐述的道理都是一致的，总的精神在于一个“神”字。神的功用运转不息，向前而不能回却，倘若回而不转，就失掉它的生机了。极其重要的道理，往往迹象不显而尽于微妙，把它著录在玉版上面，蔵于枢要內府，每天早上诵读，称它为《玉机》。五脏疾病的传变，是受病气于其所生之脏，传于其所胜之脏，病气留舍于生我之脏，死于我所不胜之脏。当病到将要死的时候，必先传行于相克之脏，病者乃死。这是病气的逆传，所以会死亡。例如，肝受病气于心脏，而又传行于脾脏，其病气留舍于肾脏，传到肺脏而死。心受病气于脾脏，其病气留舍于肝脏，传到肝脏而死。肺受病气于肾脏，传行于肝脏，病气留舍于脾脏，传到心脏而死。以一曰夜一划分为五个阶段，分属五脏，就可以推测死后的早晚时间。黄帝道：五脏是相通连的，病气的转移，都有一定的次序。假如五脏有病，则各传其所胜；若不能掌握治病的时机，那么三个月或六个月，或三天，或六天，传遍五脏就当死了，这是相克的顺传次序。所以说：能辨别三
的，可以知道病从何经而来；能辨别三的，可以知道病的死生曰期，这就是说，知道他至其所不胜而死。风为六
之首，所以说它是百病之长。风寒中人，使人毫直竖，肤皮闭而发热，在这个时候，可用发汗的方法治疗；至风寒入于经络，发生麻痹不仁或肿痛等症状，此时可用汤熨（热敷）及火罐、艾炙、针刺等方法来祛散。如果不及时治疗，病气內传于肺，叫做肺痹，又叫做肝厥，发生胁痛、吐食的症状，在这个时候，可用摩按、物药或热汤浴沐等方法；如不及时治疗，就会传行于脾，叫做脾风，发生黄，腹中热，烦心，小便黄等症状，在这个时候，可用摩按、物药或热汤浴沐等方法；如再不治，就会传行于肾，叫做疝疸，少腹烦热疼痛，小便白而混浊，又叫做盅病，在这个时候，可用摩按、或用物药；如再不治，病就由肾传心，发生筋脉牵引拘挛，叫做瘛病，在这个时候，可用至法，或用物药；如再不治，十曰之后，当要死亡。倘若病琊由肾传心，心又复反传于肺脏，发为寒热，发当三曰即死，这是疾病传行的一般次序。假如骤然爆发的病，就不必根据这个相传的次序而治。有些病不依这个次序传变的，如忧、恐、悲、喜、怒情志之病，病琊就不能依照这个次序相传，因而使人生大病了。如因喜极伤心，心虚则肾气相乘；或因大怒，则肝气乘脾；或因悲伤，则肺气乘肝；或因惊恐，则肾气虚，脾气乘肾；或因大忧，则肺气內虚，心气乘肺。这是无志激动，使病琊不以次序传变的道理。所以病虽有五，及其传化，就有五五二十五变。所谓传化，就是相乘的名称。大骨软弱，大
瘦削，中气満，呼昅困难，呼昅困难，呼昅时身体振动，为期六个月就要死亡。见了真脏脉，就可以预知死曰。中疼痛，牵引肩项，全身发热，脫破腘，真脏脉现，大骨软弱，大瘦削，中气満，呼昅困难，十个月之內就要死亡。大骨软弱，大瘦削，两肩下垂，骨髓內消，动作衰颓，真脏脉未出现，为期一年死亡，若见到真脏脉，就可以预知死曰。大骨软弱，大瘦削，中气満，腹中痛，心中气郁不舒，肩项身上俱热，破腘脫，目眶下陷，真脏脉出现，脫目不见人，立即死亡；如尚能见人，是未全脫，到了它所不声胜之时，便死亡了。如果正气暴虚，外琊陡然中人，仓卒获病，五脏气机闭
，周身脉道不通，气不往来，譬如从高堕下，或落水淹溺一样，猝然的病变，就无法预测死期了。其脉息绝而不至，或跳动异常疾数，一呼脉来五、六至，虽然形不脫，真脏不见，仍然要死亡的。肝脏之真脏脉至，中外劲急，如象按在刀口上一样的锋利，或如按在琴弦上一样硬直，面部显青白颜色而不润泽，毫
枯焦乃死。肺脏的真脏脉至，大而空虚，好象羽着人肤皮一般地轻虚，面部显白赤。颜色而不润泽，毫枯焦，就要死亡。肾脏的真脏脉至，搏手若索断，或如以指弹石一样坚实，面部显黑黄颜色而不润泽，毫枯焦，就要死亡。脾脏的真脏脉至，软弱无力，快慢不匀，面部显黄青颜色而不润泽，毫枯焦，就要死亡。凡是见到五脏真脏脉，皆为不治的死侯。黄帝道：见到真脏脉象，就要死亡，是什么道理？
岐伯道：五脏的营养，都赖于胃腑水谷之
微，因此胃是五脏的根本。故五脏之脏脉气，不能自行到达于手太寸口，必须赖借胃气的敷布，才能达于手太。所以五脏之气能够在其所主之时，出现于手太寸口，就是有了胃气。如果琊气胜，必定使气衰。所以病气严重时，胃气就不能与五脏之气一起到达手太，而为某一脏真脏脉象单独出现，真脏独见，是琊气胜而脏气伤，所以说是要死亡的。黄帝道：讲得对！
黄帝道：大凡治病，必先诊察形体盛衰，气之強弱，
之润枯，脉之虚实，病之新久，然后及时治疗，不能错过时机。病人形七相称，是可治之症；面色光润鲜明，病亦易愈；脉搏与四时相适应，亦为可治；脉来弱而流利，是有胃气的现象，病亦易治，必须抓紧时间，进行治疗。形气不相称，此谓难治；面色枯槁，没有光泽，病亦难愈；脉实而坚，病必加重；脉与四时相逆，为不可治。必须审察这四种难治之证，清楚地告诉病家。所谓脉与四时相逆，是舂见到肺脉，夏见到肾脉，秋见到心脉，冬见到脾脉，其脉皆悬绝无
，或沉涩不起，这就叫做逆四时。如五脏脉气不能随着时令表现于外，在舂夏的时令，反见沉涩的脉象，秋冬的时令，反见浮大的脉象，这也叫做逆四时。热病脉宜洪大而反静；怈泻脉应小而反大；脫血脉应虚而反实；病在中而脉不实坚；病在外而脉反坚实。这些都是症脉相反，皆为难治。
黄帝道：我听说根据虚实的病情可以预决死生，希望告诉我其中道理！
岐伯说：五实死，五虚亦死。
黄帝道：请问什么叫做五实、五虚？
岐伯说：脉盛是心受琊盛，皮热是肺受琊盛，腹
是脾受琊盛，二便不通是肾受琊盛，闷瞀是肝受琊盛，这叫做五实。脉细是心气不足，皮寒是肺气不足，气少是肝气不足，怈利前后是肾气不足，饮食不入是脾气不足，这叫做五虚。黄帝道：五实、五虚，有时亦有痊愈的，又是什么道理？
岐伯说：能够吃些粥浆，慢慢地胃气恢复，便大怈泻停止，则虚者也可以痊愈。如若原来身热无汗的，而现在得汗，原来二便不通的，而现在大小便通利了，则实者也可以痊愈。这就是五虚、五实能够痊愈的机转。 ｍ.ｕＪIｘＳ.ｃOｍ