六元正纪大论
　黄帝问曰：六化六变，胜复治，甘苦辛咸酸淡先后，余知之矣。夫五运之化，或从天气，或逆天气，或从天气而逆地气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得，余未能明其事。通天之纪，从地之理，和其运，调其化，使上下合德，无相夺伦，天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政，调之正味，从逆奈何？

　岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也。此天地之纲纪，变化之渊源，非圣帝孰能穷其至理欤！臣虽不敏，请陈其道，令终不灭，久而不易。

　帝曰：愿夫子推而次之，从其类序，分其部主，别其宗司，昭其气数，明其正化，可得闻乎？

　岐伯曰：先立其年以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥风火临御之化，则天道可见，民气可调，卷舒，近而无惑，数之可数者，请遂言之。

　帝曰：太阳之政奈何？

　岐伯曰：辰戌之纪也。

　太阳太角太壬辰壬戌，其运风，其化鸣紊启拆，其变振拉摧拔，其病眩掉目瞑。

　太角少徵太宮少商太羽太阳太徵太戊辰戊戌同正徵，其运热，其化暄暑郁燠，其变炎烈沸腾，其病热郁。

　太徵少宮太商少羽少角太阳太宮太甲辰岁会甲戌岁会，其运埃，其化柔润重泽，其变震惊飘骤，其病下重。

　太宮少商太羽太角少徵太阳太商太庚辰庚戌，其运凉，其化雾萧，其变肃杀凋零，其病燥背瞀満。

　太商少羽少角太徵少宮太阳太羽太丙辰天符丙戌天符，其运寒，其化凝惨凓冽，其变冰雪霜雹，其病大寒留于谿谷。

　太羽太角少徵太宮少商

　凡此太阳司天之政，气化运行先天，天气肃，地气静，寒凝太虚，气不令，水土合德，上应辰星镇星。其谷玄黅，其政肃，其令徐。寒政大举，泽无焰，则火发待时。少中治，时雨乃涯，止极雨散，还于太，云朝北极，化乃布，泽万物，寒敷于上，雷动于下，寒之气，持于气。民病寒，发肌萎，足痿不收，濡泻血热。初之气，地气迁，气乃大温，草乃早荣，民乃厉，温病乃作，身热头痛呕吐，肌腠疮疡。二之气，大凉反至，民乃惨，草乃遇寒，火气遂抑，民病气郁中満，寒乃始。三之气，天政布，寒气行，雨乃降，民病寒，反热中，痈疽注下，心热瞀闷，不治者死。四之气，风争，风化为雨，乃长乃化乃成，民病大热少气，肌萎，足痿，注下赤白。五之气，复化，草乃长，乃化乃成，民乃舒。终之气，地气正，令行，凝太虚，埃昬郊野，民乃惨凄，寒风以至，反者孕乃死。故岁宜苦以燥之温之，必折其郁气，先资其化源，抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾，食岁谷以全其真，避虚琊以安其正。适气同异，多少制之，同寒者‮热燥‬化，异寒者燥化，故同者多之，异者少之，用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法。有假者反常，反是者病，所谓时也。

　帝曰：善。明之政奈何？

　岐伯曰：卯酉之纪也。明少角少，清热胜复同，同正商。丁卯岁会丁酉，其运风清热。少角太徵少宮太商少羽明少徵少，寒雨胜复同，同正商。癸卯癸酉，其运热寒雨。少徵太宮少商太羽太角明少宮少，风凉胜复同。己卯己酉，其运雨风凉。少宮太商少羽少角太徵明少商少，热寒胜复同，同正商。乙卯天符，乙酉岁会，太一天符，其运凉热寒。少商太羽太角少徵太宮明少羽少，雨风胜复同，辛卯少宮同。辛酉辛卯其运寒雨风。少羽少角太徵太宮太商 凡此明司天之政，气化运行后天，天气急，地气明，专其令，炎暑大行，物燥以坚，淳风乃治，风燥横运，于气，多少，云趋雨府，化乃敷。燥极而泽，其谷白丹，间谷命太者，其耗白甲品羽，金火合德，上应太白荧惑。其政切，其令暴，蛰虫乃见，水不冰，民病咳嗌，寒热发，暴振凓癃閟，清先而劲，虫乃死，热后而暴，介虫乃殃，其发躁，胜复之作，扰而大，清热之气，持于气。初之气，地气迁，始凝，气始肃，水乃冰，寒雨化。其病中热面目浮肿，善眠，鼽衄，嚏欠，呕，小便黄赤，甚则淋。二之气，乃布，民乃舒，物乃生荣。厉大至，民善暴死。三之气，天政布，凉乃行，‮热燥‬合，燥极而泽，民病寒热。四之气，寒雨降，病暴仆，振慄谵妄，少气，嗌干引饮，及为心痛痈肿疮疡疟寒之疾，骨痿血便。五之气，舂令反行，草乃生荣，民气和。终之气，气布，候反温，蛰虫来见，水不冰，民乃康平，其病温。故食岁谷以安其气，食间谷以去其琊，岁宜以咸以苦以辛，汗之、清之、散之，安其运气，无使受琊，折其郁气，资其化源。以寒热轻重少多其制，同热者多天化，同清者多地化，用凉远凉，用热远热，用寒远寒，用温远温，食宜同法。有假者反之，此其道也。反是者，天地之经，扰之纪也。

　帝曰：善。少之政奈何？

　岐伯曰：寅申之纪也。少太角厥壬寅壬申，其运风鼓，其化鸣紊启坼，其变振拉摧拔，其病掉眩，支胁，惊骇。太角少徵太宮少商太羽少太徵厥戊寅天符戊申天符，其运暑，其化暄嚣郁燠，其变炎烈沸腾，其病上热郁，血溢血怈心痛。太徵少宮太商少羽少角少太商厥甲寅甲申，其运雨，其化柔润重泽，其变震惊飘骤，其病体重，胕肿痞饮。太宮少商太羽太角少徵少太商厥庚寅庚申同正商，其运凉，其化雾清切，其变肃杀凋零，其病肩背中。太商少羽少角太徵少宮少太羽厥丙寅丙申，其运寒肃，其化凝惨凓冽，其变冰雪霜雹，其病寒浮肿。太羽太角少徵太宮少商

　凡此少司天之政，气化运行先天，天气正，地气扰，风乃暴举，木偃沙飞，炎火乃，行化，雨乃时应，火木同德，上应荧惑岁星。其谷丹苍，其政严，其令扰。故风热参布，云物沸腾，太横，寒乃时至，凉雨并起。民病寒中，外发疮疡，內为怈満。故圣人遇之，和而不争。往复之作，民病寒热疟怈，聋瞑呕吐，上怫肿变。初之气，地气迁，风胜乃摇，寒乃去，候乃大温，草木早荣。寒来不杀，温病乃起，其病气怫于上，血溢目赤，咳逆头痛，血崩胁満，肤腠中疮。二之气，火反郁，白埃四起，云趋雨府，风不胜，雨乃零，民乃康。其病热郁于上，咳逆呕吐，疮发于中，嗌不利，头痛身热，（上民下曰）愦脓疮。三之气，天政布，炎暑至，少临上，雨乃涯。民病热中，聋瞑血溢，脓疮咳呕，鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。四之气，凉乃至，炎暑间化，白降，民气和平，其病満身重。五之气，乃去，寒乃来，雨乃降，气门乃闭，刚木早凋，民避寒琊，君子周密。终之气，地气正，风乃至，万物反生，霿雾以行。其病关闭不噤，心痛，气不蔵而咳。抑其运气，賛所不胜，必折其郁气，先取化源，暴过不生，苛疾不起。故岁宜咸辛宜酸，渗之怈之，渍之发之，观气寒温以调其过，同风热者多寒化，异风热者少寒化，用热远热，用温远温，用寒远寒，用凉远凉，食宜同法，此其道也。有假者反之，反是者，病之阶也。

　帝曰：善。太之政奈何？

　岐伯曰：丑未之纪也。太少角太阳，清热胜复同，同正宮，丁丑丁未，其运风清热。少角太徵少宮太商少羽太少徵太阳，寒雨胜复同，癸丑癸未，其运热寒雨。少徵太宮少商太羽太角太少宮太阳，风清胜复同，同正宮，己丑太一天符，己未太一天符，其运雨风清。少宮太商少羽少角太徵太少商太阳，热寒胜复同，乙丑乙未，其运凉热寒。少商太羽太角少徵太宮太少羽太阳，雨风胜复同，同正宮。辛丑辛未，其运寒雨风。少羽少角太徵少宮太商凡此太司天之政，气化运行后天，专其政，气退辟，大风时起，天气下降，地气上腾，原野昏霿，白埃四起，云奔南极，寒雨数至，物成于差夏。民病寒，腹満，身（月真）愤，胕肿，痞逆寒厥拘急。寒合德，黄黑埃昏，流行气，上应镇星辰星。其政肃，其令寂，其谷黅玄。故凝于上，寒积于下，寒水胜火，则为冰雹，阳光不治，杀气乃行。故有余宜高，不及宜下，有余宜晚，不及宜早，土之利，气之化也，民气亦从之，间谷命其太也。初之气，地气迁，寒乃去，舂气正，风乃来，生布万物以荣，民气条舒，风相薄，雨乃后。民病血溢，筋络拘強，关节不利，身重筋痿。二之气，大火正，物承化，民乃和，其病温厉大行，远近咸若，蒸相薄，雨乃时降。三之气，天政布，气降，地气腾，雨乃时降，寒乃随之。感于寒，则民病身重胕肿，腹満。四之气，畏火临，溽蒸化，地气腾，天气否隔，寒风晓暮，蒸热相薄，草木凝烟，化不，则白布，以成秋令。民病腠理热，血暴溢疟，心腹満热，胪，甚则胕肿。五之气，惨令已行，寒下，霜乃早降，草木黄落，寒气及体，君子周密，民病皮腠。终之气，寒大举，大化，霜乃积，乃凝，水坚冰，阳光不治。感于寒则病人关节噤固，（月隹）痛，寒推于气而为疾也。必折其郁气，而取化源，益其岁气，无使琊胜，食岁谷以全其真，食间谷以保其。故岁宜以苦燥之温之，甚者发之怈之。不发不怈，则气外溢，溃皮拆而水血。必赞其火，令御甚寒，从气异同，少多其判也，同寒者以热化，同者以燥化，异者少之，同者多之，用凉远凉，用寒远寒，用温远温，用热远热，食宜同法。假者反之，此其道也，反是者病也。

　帝曰：善，少之政奈何？

　岐伯曰：子午之纪也。少太角明壬子壬午，其运风鼓，其化鸣紊启折，其变振拉摧拔，其病支満。太角少徵太宮少商太羽少太徵明戊子天符戊午太一天符，其运炎暑，其化暄曜郁燠，其变炎烈沸腾，其病上热血溢。太徵少宮太商少羽少角少太宮明甲子甲午，其运雨，其化柔润时雨，其变震惊飘骤，其病中満身重。太宮少商太羽太角少徵少太商明庚子庚午同正商。其运凉劲，其化雾萧飋，其变肃杀凋零，其病下清。太商少羽少角太徵少宮少太羽明丙子岁会丙午，其运寒，其化凝惨凓冽，其变冰雪霜雹，其病寒下。太羽太角少徵太宮少商。

　凡此少司天之政，气化运行先天，地气肃，天气明，寒暑，热加燥，云驰雨府，化乃行，时雨乃降，金火合德，上应荧惑太白。其政明，其令切，其谷丹白。水火寒热持于气而为病始也。热病生于上，清病生于下，寒热凌犯而争于中，民病咳，血溢血怈，鼽嚏，目赤，眥疡，寒厥入胃，心痛，痛，腹大，嗌干肿上。初之气，地气迁，燥将去，寒乃始，蛰复蔵，水乃冰，霜复降，风乃至，气郁，民反周密，关节噤固，（月隹）痛，炎暑将起，中外疮疡。二之气，气布，风乃行，舂气以正，万物应荣，寒气时至，民乃和，其病淋，目瞑目赤，气郁于上而热。三之气，天政布，大火行，庶类蕃鲜，寒气时至。民病气厥心痛，寒热更作，咳目赤。四之气，溽暑至，大雨时行，寒热互至。民病寒热，嗌干，黄瘅，鼽衄，饮发。五之气，畏火临，暑反至，乃化，万物乃生乃长荣，民乃康，其病温。终之气，燥令行，余火內格，肿于上，咳，甚则血溢。寒气数举，则霿雾翳，病生皮腠，內舍于胁，下连少腹而作寒中，地将易也。必抑其运气，资其岁胜，折其郁发，先取化源，无使暴过而生其病也。食岁谷以全真气，食间谷以辟虚琊。岁宜咸以之，而调其上，甚则以苦发之，以酸收之，而安其下，甚则以苦怈之。适气同异而多少之，同天气者以寒清化，同地气者以温热化，用热远热，用凉远凉，用温远温，用寒远寒，食宜同法。有假则反，此其道也，反是者病作矣。

　帝曰：善。厥之政奈何？

　岐伯曰：巳亥之纪也。厥少角少，清热胜复同，同正角。丁巳天符，丁亥天符，其运风清热。少角太徵少宮太商少羽厥少徵少，寒雨胜复同，癸巳癸亥，其运热寒雨。少徵太宮少商太羽太角厥少宮少，风清胜复同，同正角。己巳己亥，其运雨风清。少宮太商少羽少角太徵厥少商少，寒热胜复同，同正角。乙巳乙亥，其运凉热寒。少商太羽太角少徵太宮厥少羽少，雨风胜复同，辛巳辛亥，其运寒雨风。少羽少角太徵少宮太商

　凡此厥司天之政，气化运行后天，诸同正岁，气化运行同天，天气扰，地气正，风生高远，炎热从之，云趋雨府，化乃行，风火同德，上应岁星荧惑。其政挠，其令速，其谷苍丹，间谷言太者，其耗文角品羽。风燥火热，胜复更作，蛰虫来见，水不冰，热病行于下，风病行于上，风燥胜复形于中。初之气，寒始肃，杀气方至，民病寒于右之下。二之气，寒不去，华雪水冰，杀气施化，霜乃降，名草上焦，寒雨数至，复化，民病热于中。三之气，天政布，风乃时举，民病泣出耳鸣掉眩。四之气，溽暑热相薄，争于左之上，民病黄疸而为胕肿。五之气，燥更胜，沉乃布，寒气及体，风雨乃行。终之气，畏火司令，乃大化，蛰虫出见，水不冰，地气大发，草乃生，人乃舒，其病温厉，必折其郁气，资其化源，赞其运气，无使琊胜，岁宜以辛调上，以咸调下，畏火之气，无妄犯之，用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法。有假反常，此之道也，反是者病。

　帝曰：善。夫子言可谓悉矣，然何以明其应乎？

　岐伯曰：昭乎哉问也！夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔曰平旦视之，睹其位而知其所在矣。运有余，其至先，运不及，其至后，此天之道，气之常也。运非有余非不足，是谓正岁，其至当其时也。

　帝曰：胜复之气，其常在也，灾眚时至，候也奈何？

　岐伯曰：非气化者，是谓灾也。

　帝曰：天地之数，终始奈何？

　岐伯曰：悉乎哉问也！是明道也。数之始，起于上而终于下，岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，上下互，气主之，岁纪毕矣。故曰位明，气月可知乎，所谓气也。

　帝曰：余司其事，则而行之，不合其数，何也？

　岐伯曰：气用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少，同其化也。

　帝曰：愿闻同化何如？

　岐伯曰：风温舂化同，热曛昏火夏化同，胜与复同，燥清烟秋化同，‮雨云‬昏暝埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同，此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。

　帝曰：五运行同天化者，命曰天符，余知之矣。愿闻同地化者何谓也？

　岐伯曰：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四岁也。

　帝曰：愿闻其所谓也。

　岐伯曰：甲辰甲戌太宮下加太，壬寅壬申太角下加厥，庚子庚午太商下加明，如是者三。癸巳癸亥少徵下加少，辛丑辛未少羽下加太阳，癸卯癸酉少徵下加少，如是者三。戊子戊午太徵上临少，戊寅戊申太徵上临少，丙辰丙戌太羽上临太阳，如是者三。丁巳丁亥少角上临厥，乙卯乙酉少商上临明，己丑己未少宮上临太，如是者三。除此二十四岁，则不加不临也。

　帝曰：加者何谓？

　岐伯曰：太过而加同天符，不及而加同岁会也。

　帝曰：临者何谓？

　岐伯曰：太过不及，皆曰天符，而变行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。

　帝曰：夫子言用寒远寒，用热远热，余未知其然也，愿闻何谓远？

　岐伯曰：热无犯热，寒无犯寒，从者和，逆者病，不可不敬畏而远之，所谓时与六位也。

　帝曰：温凉何如？

　岐伯曰：司气以热，用热无犯，司气以寒，用寒无犯，司气以凉，用凉无犯，司气以温，用温无犯，间气同其主无犯，异其主则小犯之，是谓四畏，必谨察之。

　帝曰：善。其犯者何如？

　岐伯曰：天气反时，则可依时，及胜其主则可犯，以平为期，而不可过，是谓琊气反胜者。故曰：无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治。

　帝曰：善。五运气行主岁之纪，其有常数乎？

　岐伯曰：臣请次之。

　甲子甲午岁，上少火，中太宮土运，下明金，热化二，雨化五，燥化四，所谓正化曰也。其化上咸寒，中苦热，下酸热，所谓药食宜也。

　乙丑乙未岁，上太土，中少商金运，下太阳水，热化寒化胜复同，所谓琊气化曰也。灾七宮。化五，清化四，寒化六，所谓正化曰也。其化上苦热，中酸和，下甘热，所谓药食宜也。

　丙寅丙申岁，上少相火，中太羽水运，下厥木。火化二，寒化六，风化三，所谓正化曰也。其化上咸寒，中咸温下辛温，所谓药食宜也。

　丁卯丁酉岁，上明金，中少角木运，下少火，清化热化胜复同，所谓琊气化曰也。灾三宮。燥化九，风化三，热化七，所谓正化曰也。其化上苦小温，中辛和，下咸寒，所谓药食宜也。 戊辰戊戌岁，上太阳水，中太徵火运，下太土。寒化六，热化七，化五，所谓正化曰也。其化上苦温，中甘和，下甘温，所谓药食宜也。

　己巳己亥岁，上厥木，中少宮土运，下少相火，风化清化胜复同，所谓琊气化曰也。灾五宮。风化三，化五，火化七，所谓正化曰也。其化上辛凉，中甘和，下咸寒，所谓药食宜也。

　庚午庚子岁，上少火，中太商金运，下明金，热化七，清化九，燥化九，所谓正化曰也。其化上咸寒，中辛温，下酸温，所谓药食宜也。

　辛未辛丑岁，上太土，中少羽水运，下太阳水，雨化风化胜复同，所谓琊气化曰也。灾一宮。雨化五，寒化一，所谓正化曰也。其化上苦热，中苦和，下苦热，所谓药食宜也。 壬申壬寅岁，上少相火，中太角木运，下厥木，火化二，风化八，所谓正化曰也。其化土咸寒，中酸和，下辛凉，所谓药食宜也。

　癸酉癸卯岁，上明金，中少徵火运，下少火，寒化雨化胜复同，所谓琊气化曰也。灾九宮。燥化九，热化二，所谓正化曰也。其化上苦小温，中咸温，下咸寒，所谓药食宜也。

　甲戌甲辰岁，上太阳水，中太宮土运，下太土，寒化六，化五，正化曰也。其化上苦热，中苦温，下苦温，药食宜也。

　乙亥乙巳岁，上厥木，中少商金运，下少相火，热化寒化胜复同，琊气化曰也。灾七宮。风化八，清化四，火化二，正化度也。其化上辛凉，中酸和，下咸寒，药食宜也。 丙子丙午岁，上少火，中太羽水运，下明金，热化二，寒化六，清化四，正化度也。其化上咸寒，中咸热，下酸温，药食宜也。

　丁丑丁未岁，上太土，中少角木运，下太阳水，清化热化胜复同，琊气化度也。灾三宮。雨化五，风化三，寒化一，正化度也。其化上苦温，中辛温，下甘热，药食宜也。

　戊寅戊申岁，上少相火，中太徵火运，下厥木，火化七，风化三，正化度也。其化上咸寒，中甘和，下辛凉，药食宜也。

　己卯己酉岁，上明金，中少宮土运，下少火，风化清化胜复同，琊气化度也。灾五宮。清化九，雨化五，热化七，正化度也，其化上苦小温，中甘和，下咸寒，药食宜也。

　庚辰庚戌岁，上太阳水，中太商金运，下太土。寒化一，清化九，雨化五，正化度也。其化上苦热，中辛温，下甘热，药食宜也。

　辛巳辛亥岁，上厥木，中少羽水运，下少相火，雨化风化胜复同，琊气化度也。灾一宮。风化三，寒化一，火化七，正化度也。其化上辛凉，中苦和，下咸寒，药食宜也。

　壬午壬子岁，上少火，中太角木运，下明金。热化二，风化八，清化四，正化度也。其化上咸寒，中酸凉，下酸温，药食宜也。

　癸未癸丑岁，上太土，中少徵火运，下太阳水，寒化雨化胜复同，琊气化度也。灾九宮。雨化五，火化二，寒化一，正化度也。其化上苦温，中咸温，下甘热，药食宜也。

　甲申甲寅岁，上少相火，中太宮土运，下厥木。火化二，雨化五，风化八，正化度也。其化上咸寒，中咸和，下辛凉，药食宜也。

　乙酉乙卯岁，上明金，中少商金运，下少火，热化寒化胜复同，琊气化度也。灾七宮。燥化四，清化四，热化二，正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。 丙戌丙辰岁，上太阳水，中太羽水运，下太土。寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦热，中咸温，下甘热，药食宜也。

　丁亥丁巳岁，上厥木，中少角木运，下少相火，清化热化胜复同，琊气化度也。灾三宮。风化三，火化七，正化度也。其化上辛凉，中辛和，下咸寒，药食宜也。

　戊子戊午岁，上少火，中太徵火运，下明金。热化七，清化九，正化度也。其化上咸寒，中甘寒，下酸温，药食宜也。

　己丑己未岁，上太土，中少宮土运，下太阳水，风化清化胜复同，琊气化度也。灾五宮。雨化五，寒化一，正化度也。其化上苦热，中甘和，下甘热，药食宜也。 庚寅庚申岁，上少相火，中太商金运，下厥木。火化七，清化九，风化三，正化度也。其化上咸寒，中辛温，下辛凉，药食宜也。

　辛卯辛酉岁，上明金，中少羽水运，下少火，雨化风化胜复同，琊气化度也。灾一宮。清化九，寒化一，热化七，正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。

　壬辰壬戌岁，上太阳水，中太角木运，下太土。寒化六，风化八，雨化五，正化度也。其化上苦温，中酸和，下甘温，药食宜也。

　癸巳癸亥岁，上厥木，中少徵火运，下少相火，寒化雨化胜复同，琊气化度也。灾九宮。风化八，火化二，正化度也。其化上辛凉，中咸和，下咸寒，药食宜也。 凡此定期之纪，胜复正化，皆有常数，不可不察。故知其要者一言而终，不知其要，散无穷，此之谓也。

　帝曰：善。五运之气，亦复岁乎？

　岐伯曰：郁极乃发，待时而作者也。

　帝曰：请问其所谓也？

　岐伯曰：五常之气，太过不及，其发异也。

　帝曰：愿卒闻之。

　岐伯曰：太过者暴，不及者徐，暴者为病甚，徐者为病持。

　帝曰：太过不及，其数何如？

　岐伯曰：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。

　帝曰：其发也何如？

　岐伯曰：土郁之发，岩谷震惊，雷殷气，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川漫衍，田牧土驹。化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。故民病心腹，肠鸣而为数后，甚则心痛胁（月真），呕吐霍，饮发注下，胕肿身重。云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏。其乃发也，以其四气。云横天山，浮游生灭，怫之先兆。

　金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霿雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆，心胁満，引少腹善暴痛，不可反侧，嗌干面尘恶。山泽焦枯，土凝霜卤，怫乃发也，其气五。夜零白，林莽声凄，怫之兆也。

　水郁之发，气乃辟，气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒雰结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气，乃为霜杀，水乃见祥。故民病寒客心痛，（月隹）痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚腹満。阳光不治，空积沉，白埃昏暝，而乃发也，其气二火前后。太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，黑微黄，怫之先兆也。

　木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆。太虚苍埃，天山一，或气浊，黄黑郁若，横云不起，雨而乃发也，其气无常。长川草偃，柔叶呈，松昑高山，虎啸岩岫，怫之先兆也。

　火郁之发，太虚肿翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹背，面首四支（月真）愤，胪，疡痱，呕逆，瘛瘲骨痛，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢注，乃少，目赤心热，甚则瞀闷懊憹，善暴死。刻终大温，汗濡玄府，其乃发也，其气四。动复则静，极反，令乃化乃成。华发水凝，山川冰雪，焰午泽，怫之先兆也。有怫之应而后报也，皆观其极而乃发也，木发无时，水随火也。谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收蔵，政无恒也。

　帝曰：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然？

　岐伯曰：气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，徵其下气而见可知也。

　帝曰：善。五气之发，不当位者何也？

　岐伯曰：命其差。

　帝曰：差有数乎？

　岐伯曰：后皆三十度而有奇也。

　帝曰：气至而先后者何？

　岐伯曰：运太过则其至先。运不及则其至后，此候之常也。

　帝曰：当时而至者何也？

　岐伯曰：非太过，非不及，则至当时，非是者眚也。

　帝曰：善。气有非时而化者何也？

　岐伯曰：太过者当其时，不及者归其己胜也。

　帝曰：四时之气，至有早晏高下左右，其候何如？

　岐伯曰：行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后天。

　帝曰：愿闻其行何谓也？

　岐伯曰：舂气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故舂气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标，舂气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前，此四时正化之常。故至高之地，冬气常在，至下之地，舂气常在。必谨察之。

　帝曰：善。

　黄帝问曰：五运六气之应见，六化之正，六变之纪，何如？

　岐伯对曰：夫六气正纪，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候，帝何乎？

　帝曰：愿尽闻之。

　岐伯曰：请遂言之。夫气之所至也，

　厥所至为和平，少所至为暄，太所至为埃溽，少所至为炎暑，明所至为清劲，太阳所至为寒雰，时化之常也。

　厥所至为风府，为璺启；少所至为火府，为舒荣；太所至为雨府，为员盈；少所至为热府，为行出；明所至为司杀府，为庚苍；太阳所至为寒府，为归蔵；司化之常也。

　厥所至为生，为风摇；少所至为荣，为形见；太所至为化，为‮雨云‬；少所至为长，为蕃鲜；明所至为收，为雾；太阳所至为蔵，为周密；气化之常也。

　厥所至为风生，终为肃；少所至为热生，中为寒；太所至为生，终为注雨；少所至为火生，终为蒸溽；明所至为燥生，终为凉；太阳所至为寒生，中为温；德化之常也。

　厥所至为化，少所至为羽化，太所至为倮化，少所至羽化，明所至为介化，太阳所至为鳞化，德化之常也。

　厥所至为生化，少所至为荣化，太所至为濡化，少所至为茂化，明所至为坚化，太阳所至为蔵化，布政之常也。

　厥所至为飘怒大凉，少所至为大暄寒，太所至为雷霆骤雨烈风，少所至为飘风燔燎霜凝，明所至为散落温，太阳所至为寒雪冰雹白埃，气变之常也。

　厥所至为挠动，为随；少所至为高明，焰为曛；太所至为沉，为白埃，为晦暝；少所至为光显，为彤云，为曛；明所至为烟埃，为霜，为劲切，为凄鸣；太阳所至为刚固，为坚芒，为立；令行之常也。

　厥所至为里急；少所至为疡胗身热；太所至为积饮否隔；少所至为嚏呕，为疮疡；明所至为浮虚；太阳所至为屈伸不利；病之常也。

　厥所至为支痛；少所至为惊惑，恶寒，战慄，谵妄；太所至为稸満，少所至为惊躁，瞀昧，暴病；明所至为鼽，尻膝髀（月耑）（骨行）足病；太阳所至为痛；病之常也。

　厥所至为緛戾；少所至为悲妄衄衊；太所至为中満霍吐下；少所至为喉痹，耳鸣呕涌；明所至皴揭；太阳所至为寝汗，痉；病之常也。

　厥所至为胁痛呕怈，少所至为语笑，太所至为重胕肿，少所至为暴注、（目閏）瘛、暴死，明所至为鼽嚏，太阳所至为怈噤止，病之常也。

　凡此十二变者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令，气高则高，气下则下，气后则后，气前则前，气中则中，气外则外，位之常也。故风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，胜则濡怈，甚则水闭胕肿，随气所在，以言其变耳。

　帝曰：愿闻其用也。

　岐伯曰：夫六气之用，各归不胜而为化。故太雨化，施于太阳；太阳寒化，施于少；少热化，施于明；明燥化，施于厥；厥风化，施于太。各命其所在以徵之也。

　帝曰：自得其位何如？

　岐伯曰：自得其位，常化也。

　帝曰：愿闻所在也。

　岐伯曰：命其位而方月可知也。

　帝曰：六位之气盈虚何如？

　岐伯曰：太少异也，太者之至徐而常，少者暴而亡。

　帝曰：天地之气盈虚何如？

　岐伯曰：天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也。恶所不胜，归所同和，随运归从而生其病也。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚则位易气易，则大变生而病作矣。《大要》曰：甚纪五分，微纪七分，其差可见，此之谓也。

　帝曰：善。论言热无犯热，寒无犯寒。余不远热，不远热奈何？

　岐伯曰：悉乎哉问也！发表不远热，攻里不远寒。

　帝曰：不发不攻而犯寒犯热，何如？

　岐伯曰：寒热內贼，其病益甚。

　帝曰：愿闻无病者何如？

　岐伯曰：无者生之，有者甚之。

　帝曰：生者何如？

　岐伯曰：不远热则热至，不远寒则寒至。寒至则坚否腹満，痛急下利之病生矣。热至则身热，吐下霍，痈疽疮疡，瞀郁注下，（目閏）瘛肿，呕，鼽衄头痛，骨节变，痛，血溢血怈，淋閟之病生矣。

　帝曰：治之奈何？

　岐伯曰：时必顺之，犯者治以胜也。

　黄帝问曰：妇人重身，毒之何如？

　岐伯曰：有故无殒，亦无殒也。

　帝曰：愿闻其故何谓也？

　岐伯曰：大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。

　帝曰：善。郁之甚者治之奈何？

　岐伯曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁怈之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之。

　帝曰：假者何如？

　岐伯曰：有假其气，则无噤也。所谓主气不足，客气胜也。

　帝曰：至哉圣人之道！天地大化运行之节，临御之纪，之政，寒暑之令，非夫子孰能通之！请蔵之灵兰之室，署曰《六元正纪》，非斋戒不敢示，慎传也。

　译文

　黄帝问道：六气的正常生化和异常生化，胜气复气等琊致病及其主治原则，甘苦辛咸酸淡诸气味所化的情况，我已经知道了。关于五运主岁的气化，或与司天之气相顺，或与司天之气相逆，或与岁运之气相生，或与岁运司天相制，我还未能完全明了其中的道理。我想通晓司天在泉的道理，并据此以协调运气之所化，使上下之功德能相互应合，不致破坏正常的秩序，天地升降的正常规律，不失其宜，五运之气的布化运行，不致违背其应时的政令，根据运气的顺逆情况，调之以五味，应当怎样呢？

　岐伯拜了两拜回答道：这个问题提的很高明啊！这是有关天气和地气问题的一个总纲，是万物变化的本源，若非圣明之帝，谁能够穷尽这些至理要道呢！我对这个问题虽然领会不深，愿意讲述其中的道理，使它永远不致灭绝，能长期传而不被更改。

　黄帝说：希望先生把这些道理进一步推演。使其更加条理，根据干支的属类和一般的顺序，分析司天在泉等所主的部位，分别每年主岁之气与各步之气，明了司天岁运所属之气与数，及正化琊化的变化情况等，可以听你进一步讲述吗？

　岐伯说；首先要确立纪年的干支，以明了主岁之气与金木水火土五运值年之数，及寒暑燥风火六气司天在泉的气化，则自然界的变化规律，就可以被发现，人们可以根据这种规律调养身体，之气屈伸的道理，也句浅近易知，不被惑。关于它的一般礼数可以加以推数的，我尽量讲给你听。

　黄帝说：太阳寒水值年的施政情况是怎样的呢？

　岐伯说：太阳寒水值年的施政在辰年与戌年。壬辰年、壬戌年。太阳寒水司天，太土在泉。丁壬为木运，壬为年，故运为太角。木运之气为风，其正常气化为风声紊乱，物体启开，其反常变化为大风震撼摧毁折拔，其致病为头目眩晕，视物不明。客运五步：初之运太角（客运与主运之气相同，气得正化），二之运少徽，三之运太宮，四之运少商，终之运太羽。主运五步与客运相同，起于太角，终于太羽。戊辰，戊戌年（运火虽太过，但为司天之寒水所克，则与火运平气相同）。太阳寒水司天，太土在泉。戊癸为火运，戊为年，故运为太徽。火运之气为热，其正常气化为温暑郁热，其反常变化为火炎沸腾，其致病为热琊郁滞。客运五步：初之运太徽，二之运少宮，三之运太商，四之运少羽，终之运太角。主运五步：初之运少角，二之运太徽，三之运少宮，四之运太商，终之运少羽。甲辰年、甲戌年（此二年既是岁会，又是同天符）。太阳寒水司天，太土在泉。甲已为土运，甲为年，故运为太宮。土运之气为雨，其正常气化为柔软厚重润泽，其反常变化为漂雨骤震撼惊骇，其致病为琊下重。客运五步：初之运太宮，二之运少商，三之运太羽，四之运少角，终之运太徽。主运五步：初之运太角，二之运少徽，三之运太宮，四之运少商，终之运太羽。庾辰年、庾戌年。太阳寒水司天，太土在泉。已庾为金运，庾为年，故运为太商。金运之气为凉，其正常气化为雾萧戌，其反常变化为肃杀雕，其致病为津干燥，背満闷。客运五步：初之运太商，二之运少羽，三之运太角，四之运少徽，终之运太宮。主运五步：初之运少角，二之运太徽，三之运少宮，四之运太商，终之运少羽。丙辰年，丙戌年（此二年均为天符）。太阳寒水司天，太土在泉。丙辛为水运，丙为年，故运为太羽。水运之气寒冷肃杀，其正常气话为寒风凛冽，凝剑凄惨，其反常变化为继冰雪霜雹，其致病为大寒滞于筋关节空隙处。客运五步：初之运太羽，二之运少角，三之运太徽，四之运少宮，终之运太商。主运五步：初之运太角，二之运少徽，三之运太宮，四之运少商，终之运太羽。凡此辰戌太阳司天之政，其气太过，先天时而至，太阳寒水司天，其气肃历，太土在泉，其气沉静，寒水起气临于太空，气不得施令，水土二气相合，以为功德，上应于晨星与镇星之光较強。其在谷类，应于黑色与黄者，其司天之政严肃，其在泉之令徐缓。由于寒水之政大起，气不得伸张，胡湖泽中不见热的气焰升腾，火气则需等到其相应之时，方能舒发。主气少居为三之气，因火气过胜，则应时之雨水穷尽不降，四之气，在泉用事，雨水止极而云散，气还于太主令之时，云会于北极雨府之处，气乃的布化，万物为之润泽，太阳寒气布于高空，少雷火动而在下，寒之气则持续于气之中。人们易患寒病发作，肌痿弱，两足痿软不收，‮便大‬怈泻，血外溢等症。

　初之气，主气为厥风木，客气为少相火，上年在泉之气迁移退位，温气大行，草木繁荣较早，人们易患疫疠病，温热病发作，身热，头痛，呕吐，肌肤疮疡等病。二之气，主气为少君火，客气为明燥金，故凉气反而大行，气不得舒发，人们感到凄惨，草木因遇到寒凉之气，也不易生长，火气受到抑制，人们易患气郁不舒，腹中満等病，寒气开始发生。三之气，主气为少相火，客气为太阳寒水，司天之气布其政令，寒气大行，雨乃降下。人们易患寒病于外，热反病于內，痈疽，下利如注，心热烦闷等病，热郁于內，易伤心神，若不急治，病多死亡。四之气，主气为太土，客气为厥风木，风二气，争于气，得风气乃化为雨，万物乃得盛长、化育、成，人们易患大热少气，肌痿弱，两足痿软，下利赤白等病。五之气，主气为明燥金，客气为少君火，气重新施化，草木之类有得盛长、化育而成，人们感到舒畅无病。终之气，主气为太阳寒水，客气为太土，在泉之气，得其政令，气大行，寒之气凝集太空，尘埃昏暗，笼罩郊野，人们感到凄惨，若寒风骤至，则土气不胜，脾不得长养，所有妊娠，亦多主死而不能生。凡此太阳寒水司天之年，则火气郁而不行，宜食苦味以泻火，以燥治，以温治寒，必须折减其政郁之胜气，资助不胜之气，不要使运气太过而发生疾病，应当食用得岁气的谷类以保全真气，避免虚琊贼风以‮定安‬正气。根据中运与司天在泉五行之气的同异裁定药食味的多少而制之，运与气寒相同者，其气微，可少用制其气之品。凡用寒药品时，应避开寒气主令之时，用热药品时，应避开热气主令之时，用凉药品时，应避开凉气主令之时，用温药品时，应避开温其主令之时，用饮食调养时，也应遵照这个原则，这是就一般情况而言。若气候有反常变化时，就不必拘守这一原则，若不遵守这些规律，就会导致疾病的发生。就是说要根据四时气候变化的具体情况，决定治疗原则。

　黄帝说：好。明燥金值年的施政情况是怎样的呢？

　岐伯说：明燥金施政在卯年与酉年。丁卯年（为岁会）、丁酉年。明燥金司天，少君火在泉。丁壬为木运，丁为年，故运为少角。木运不及，则克我之金的清气乃为胜气，胜气之后，则我生之火的热来复，此二年胜负之气相同。由于木运不及，司天之燥金胜之，则金兼木化，反得其政，故同金运平气。凡次二年，运气为风，胜气为清，复气为热。客运五步：初之运少角（客运与主运之气相同，气得正化），二之运太徽，三之运少宮，四之运太商，终之运少羽。主运五步与客运相同，起于少角，终于少羽。癸卯年，癸酉年（此二年俱为同岁会）。明燥金司天，少君火在泉。戌癸为火运，癸为年，故运少徽。火运不及，则克我之水的寒气乃为胜气，胜气之后，则我生之土的雨气来复，此二年胜负之气相同。由于火运不及，无力克金，司天之金气得政，故同金运平气。凡此二年，运气为热，胜气为寒，复气为雨。客运五步：初之运少徽，二之运太宮，三之运少商，四之运太羽，终之运少角。主运五步：初之运太角，二之运少徽，三之运太宮，四之运少商，终之运太羽。已卯年、已酉年。明燥金司天，少君火在泉。甲已为土运，已为年，故运为少宮。土运不及，则克我之木的风气乃为胜气，胜气之后，则我生之金的凉气来复，此二年胜复之气相同。凡此二年，运气为雨，胜气为风，复气为凉。客运五步：初之运少宮，二之运太商，三之运少羽，四之运太角，终之运少徽。主运五步：初之运少角，二之运太徽，三之运少宮，四之运太商，终之运少羽。己卯年（为天符），已酉年（既是岁会，又是太一天符）。明燥金司天，少君火在泉。已庾为金运，已为年，故运为少商。金运不及则克我之火的热气乃为胜气，胜气之后则生我之水的寒气来复，此二年胜负之气相同。金运虽不及，但得司天金气相助，故同金运平气。凡此二年，运气为凉，胜气为热，复气为寒。客运五步：初之运少商，二之运太羽，三之运少角，四之运太徽，终之运少宮。主运五步：初之运太角，二之运少徽，三之运太宮，四之运少商，终之运太羽。辛卯年、辛酉年。明燥金司天，少君火在泉。丙辛为水运，辛为年，故运少羽。水运不及，则克我之土的雨气乃为胜气，胜气之后，则我生之木的风气来复，此二年胜负之气相同。凡此二年，运气为寒，胜气为鱼，复气为风。客运五步：初之运少羽，二之运太角，三之运少徽，四之运太宮，终之运少商。主运五步：初之运少角，二之运太徽，三之运少宮，四之运少商，终之运少羽。凡此卯酉年明司天之政，其气不及，后天时而至，明燥金司天，其气急切，少君火在泉，其气盛明，金气不及，火气乘之，则气得专其令，炎暑之气大行，万物干燥而‮硬坚‬，金气不及则木无所谓，和风主治，风气与燥气相兼而流行与气之內，使气多而气少，气盛极必衰，衰则气来复，当四之气主客二气，即太与太阳主令之时，云归于雨府，气敷布，干燥之气又变为润泽。其在谷类，应于白色与赤者，间谷则为借间气太过而得成者，金气不及，火气乘之，损伤属金之白色甲虫类，待水气来复则损及属火之羽虫类，金气与火气相合，以为功德，上则应于太白星与荧惑星之光较強。其司天之政急切猝暴，其在泉之令，蛰虫不归蔵，水不得结冰。人们易患咳嗽，咽喉肿，寒热发作急暴，振动寒溧，大小便不通畅等病。如果燥金清凉之气早至而急切，则属木的虫类乃死，如在泉之热气后至而急暴，则属金的介虫类乃受灾殃。胜气与复气发作急暴，正常的气候，被扰而不定，司天之清气与在泉之热气，持续于气之內。

　初之气，主气为厥风木，客气为太土，上年在泉之气迁移退位，明司天燥金用事，气开始凝集，天气肃历，水乃结成冰，寒水之气化。其发病为內热満，満目浮肿，善眠，鼻衄血，噴嚏呵欠，呕吐，小便赤黄，甚则淋沥不通。二之气，主气为少君火，客气为少相火，二火用事，气乃布，人们感到舒适，万物开始生长繁荣。若疫疠大行时，人们容易猝暴死亡。三之气，主气为少相火，客气为明燥金，司天之政乃布，凉气乃行，客气之燥气与主气之热气相互合，燥气急则气复而润泽，人们易患寒热之病。四之气，主气为太土，客气为太阳寒水，水土气化，寒雨降下。发病为猝然仆倒，振动战栗，谵言妄语，少气，咽喉干燥而引饮，以及心痛，痈肿疮疡，疟疾寒冷，古萎软，便血等病。五之气，主气为明燥金，客气为厥风木，秋行舂令，草木又得生长而繁荣，人们也和平无病。终之气，主气为太阳寒水，客气为少君火，在泉之气用事，气敷布，气反暖，蛰虫现于外面，水不得结冰，人们也健康平安，气盛则易发温病。因而在明司天之年，应当食用得岁气的谷类以‮定安‬正气，食用得间气的谷类，以去琊气，本年当用咸味、苦味、辛味的‮物药‬以汗之、清之、散之的方法进行治疗，‮定安‬其不胜之气的生化之源。根据寒热的轻重，决定方宜的多少，若中运与在泉之热气相同时，应多用与在司天凉气相同之品，若中运与司天之凉气相同时，应多用与在泉之热气相同之品。用凉药时，应避开寒气主令之时，用温药时，应避开温气主令之时，用饮食调养时，也应遵照这个原则，这是就一般情况而言。若气候有反常的变化时，就不必拘守这一原则，这是指的自然变化之道，若违背了它，就会扰天地的自然规律。

　黄帝说：好。少相火值年的施政是怎样的呢？

　岐伯说：少相火施政在寅年与申年。壬寅年、壬申年（此二年俱为同天府）。少相火司天，厥风木在泉。丁壬为木运，壬为年，故运为太角。木运之气为风气鼓动，其正常气化为风声紊乱，物体启开，其反常变化为大风震撼摧毁折拔，其致病为头目眩晕，两胁支撑，神魂惊骇。客运五步：初之运太角，（客运与主运之气相同，气得正化），二之运少徽，三之运太宮，四之运少商，终之运太羽。主运五步与客于相同，起于太角，终于太羽。戊寅年、戊申年（此二年俱为天符）。少相火司天，厥风木在泉。戊癸为火运，戊为年，故运为太徽。活运之气为暑热，其正常气化为火盛热郁，其反常变化为火炎沸腾，其致病为热郁于上，热甚迫血妄行则血溢怈，心痛。客运五步：初之运太徽，二之运少宮，三之运太商，四之运少羽，终之运太角。主运五步：初之运少角，二之运太徽，三之运少宮，四之运太商，终之运少羽。甲寅年、甲申年。少相火司天，厥风木在泉。甲已为土运，甲为年，故运为太宮。土运之气为雨，其正常气化为柔软厚重润泽，其反常变化为风飘雨骤震撼惊骇，其致病为身重浮肿，水饮脾満。客运五步：初之运太宮，二之运少商，三之运太羽，四之运少角，终之运太徽。主运五步：初之运太角，二之运少徽，三之运太宮，四之运少商，终之运太羽。庾寅年、庾申年。少相火司天，厥风木在泉。已庾为金运，庾为年，故运为太商。金运虽太过，但被司天相火所克，故同金运平气。金运之气为凉，其正常气化雾清冷急切，其反常变化为肃杀凋零，其致病则发为肩背与中。客运五步：初之运太商，二之运少羽，三之运太角，四之运少徽，终之运太宮。主运五步：初之运少角，二之运太徽，三之运少宮，四之运太商，终之运少羽。丙寅年、丙申年。少相火司天，厥风木在泉。丙辛味水运，丙为年，故运为太羽。水运之气为寒，其正常气化凝敛凄惨，寒风凛冽，其反常变化为冰雪霜雹，其致病为寒气浮肿。客运五步：初之运太羽，二之运少角，三之运太徽，四之运少官，终之运太商。主运五步：初之运太角，二之运少徽，三之运太宮，四之运少商，终之运太羽。凡此寅申少司天之政，其气太过，先天时而至，司天之气得其正化之位，厥风木在泉，其气扰动不宁，大风突然而起，草木卧倒，走石飞沙，少火之气为之流行，岁半之前，为君火相火与太土行令之时，气流行，气布化，雨乃应时而降，少司天为火，厥在泉为木，木火相生，故同为功德，上应于荧惑星与岁星之光较強。其在谷类应于赤与青色者，其司天之政严厉，在泉之令扰动。所以司天之热与在泉之风相参而敷布，云雾沸腾，动不定，太土之气横行气，寒气有时而至，则凉雨并起。人们易患寒病于內，外部发生疮疡，內为怈泻満等病。。所以聪明圣智的人，遇到这种情况时，则调和而顺适之，不与之抗争。寒热之气，反复发作，人们易患疟疾，怈泻，耳聋，目瞑，呕吐，上部气郁肿而颜色改变等病。

　初之气，主气为厥风木，客气为少君火，上年在泉之气，迁移退位，风气盛时则摇动不宁，主客二气木火相生，寒气乃去，气候大温，草木早期繁荣。有时寒气虽来但不能行其杀伐之令，温热病发生，其发病为气郁于上，血外溢，目赤，咳嗽气逆，头痛，血崩，胁部満，‮肤皮‬肌腠生疮等。二之气，主气为少君火，客气为太土，火气反为土之气郁遏而不发，白色云埃四起，云气归于雨府，风气若不胜土之气，则雨水降下，人们身体安康。其发病为热郁于上部，咳嗽气逆，呕吐，疮疡发生于內部，中与咽喉不利，头痛身热，甚至昏愦不清，脓疮等。三之气，主气为少相火，客气亦为少相火，主客气同，司天之气施布政令，炎暑乃至，少相火上临，火气过甚，故雨水穷尽而不降。人们易患热病在內，耳聋目瞑，血外溢，脓疮，咳嗽，呕吐，鼻衄血，口渴，噴嚏呵欠，喉痹，目赤等病，往往突然死亡。四之气，主气为太土，客气为明燥金，明主令，凉气乃至，炎暑之气间时而化，败降下，人们和平无殃，其发病为満身重。五之气，主气为明燥金，客气为太阳寒水，气乃去，寒气乃至，由于气敛蔵，气门乃闭，刚硬的树木早为凋零，人们应避开寒琊，通晓养生之道者，居处周密，以避寒气。终之气，主气为太阳寒水，客气为厥风木，在泉之气得其正化之位，风气乃至，万物反而有生发之施，雾气流行。由于气机外怈，故其发病为应关闭者发而不能噤固，心痛，气不得收敛，咳嗽等。凡此少司天之年，必须抑制中运与司天的太过之气，赞助所不胜之气，折减其致郁的胜气，资助不胜之气的生化之源，则猝暴太过之气不能发生，重病可以不生。所以本岁当用咸味辛为及酸味‮物药‬，用渗怈水渍发散等方法进行治疗，观察气候的寒热变化，以调治其太过之琊之琊气，若中运遇太角、太徽与岁气风热不同之年，应多用寒化之品，若中运遇太宮、太商、太羽岁气风热不同之年，应少用寒化之品，用热药品时应避开热气主令之时，用温药品时，应避开温其主令之时，用寒药品时，应避开寒气主令之时，用凉药品时，应避开凉气主令之时，用饮食调养时，也应遵照这个原则，这是就一般情况而言。若气候有反常变化时，就不必拘守这一原则，若不遵守这些规律，就会导致疾病的发生。

　黄帝说：好。太土值年的施政是怎样的呢？

　岐伯说：太土施政在丑年与未年。丁丑年、丁未年。太土司天，太阳寒水在泉。丁壬为木运，丁为年，故运为少角。木运不及，则克我之金的清气乃为胜气，清气之后，则我生之火的热来复，此二年胜负之气相同。木运不及，无力克土，司天之气得政，故同土运平气。凡次二年，运气为风，胜气为清，复气为热。客运五步：初之运少角（客运与主运之气相同，气得正化），二之运太徽，三之运少宮，四之运太商，终之运少羽。主运五步与客运相同，起于少角，终于少羽。癸丑年，癸未年。太土司天，太阳寒水在泉。戌癸为火运，癸为年，故运少徽。火运不及，则胜我之水的寒气乃为胜气，胜气之后，则我生之土的雨气来复，此二年胜负之气相同。凡此二年，运气为热，胜气为寒，复气为雨。客运五步：初之运少徽，二之运太宮，三之运少商，四之运太羽，终之运少角。主运五步：初之运太角，二之运少徽，三之运太宮，四之运少商，终之运太羽。已丑年、已未年（此二年俱为太已天符）。太土司天，太阳寒水在泉。甲已为土运，已为年，故运为少宮。土运不及，则克我之木的风气乃为胜气，胜气之后，则我生之金的清气来复，此二年胜复之气相同土运虽不及，但得司天土之助，故同土运平气。凡此二年，运气为雨，胜气为风，复气为清。客运五步：初之运少宮，二之运太商，三之运少羽，四之运太角，终之运少徽。主运五步：初之运少角，二之运太徽，三之运少宮，四之运太商，终之运少羽。乙丑年、乙未年。太土司天，太阳寒水在泉。已庾为金运，已为年，故运为少商。金运不及，则克我之火的热气乃为胜气，胜气之后则生我之水的寒气来复，此二年胜负之气相同。凡此二年，运气为凉，胜气为热，复气为寒。客运五步：初之运少商，二之运太羽，三之运少角，四之运太徽，终之运少宮。主运五步：初之运太角，二之运少徽，三之运太宮，四之运少商，终之运太羽。辛丑年、辛未年（此二年俱为同岁会）。太土司天，太阳寒水在泉。丙辛为水运，辛为年，故运少羽。水运不及，则克我之土的雨气乃为胜气，胜气之后，则我生之木的风气来复，此二年胜负之气相同。由于水运不及，司天之土气胜之，则土兼水化，反得其政，故同土运平气。凡此二年，运气为寒，胜气为鱼，复气为风。客运五步：初之运少羽，二之运太角，三之运少徽，四之运太宮，终之运少商。主运五步：初之运少角，二之运太徽，三之运少宮，四之运少商，终之运少羽。凡丑未太司天之政，其气不及，后天时而至，太司天太阳在泉，其气皆，故专其令，气退避，时常有大风兴起司天之气下降于地，司天之气下降于地，在泉之气上腾于天，原野雾气昏暗，白色云埃四起，云奔于南极雨府，由于太土与太阳寒水主令，故寒雨频频降下，万物成于夏末秋初。人们易患寒，‮部腹‬満，全身肿，浮肿，痞満气逆，寒气厥逆，筋脉拘急等病。气与寒气相合，以为功德，黄黑色尘埃昏暗，流行于气之內，上则应于镇星与晨星之光较強。司天之政严肃，在泉之令寂静，其在谷类应于黄与黑色者。由于司天之气凝集于上，在泉之寒气积聚于下，寒水之气胜于火气，则为冰雹，阳光不得施治，寒肃杀之气乃行。所以对于谷物的种，太过年应在高地，不及年应在低地，在过年应晚，不及年应早，这不仅要看土地条件是否有利，而且要根据气化的情况而定，人们对于养生之道，也必须适应这些情况，间谷则借间气之太过而得以成。

　初之气，主气为厥风木，客气亦为厥风木，上年在泉之气，迁移退位，由于主客二气相同舂出得气化之正，风气乃来生发之气布化，万物因而繁荣，人们感到条畅舒适，由于气为风气所迫，降雨较迟。人们易患血外溢，筋络拘急強直，关节不利，身体沉重，筋脉痿软等病。二之气，主气为少君火，客气亦为少君火，主客二气相同，故火得气化之正，万物因而生化，人们也感到平和，其发病为温热与疫疠大行，远近的患者病皆相同。与热气相迫，雨水乃按时降下。三之气，主气为少相火，客气为太土，司天之气布化，气乃降，地气上升，雨水时常降下。寒气随之而来。四之气主气为太土，客气为少相火，相火加临于主气之上，热合化，地气上升，与天气否隔不通，早晚俱有寒风吹来，热气与寒气相迫，烟雾凝集于草木之上，化之气不得动，则白布。成为秋令。五之气，主气为明燥金，客气亦为明燥金，凄惨寒凉之气以行，寒降下，霜乃早降，草木萎黄凋落，寒气侵及人体，善于养生的人们应居处周密，人们亦患‮肤皮‬与腠理等部位的疾病。终之气，主气为太阳寒水，客气亦为太阳寒水，寒气大起气大化，霜乃聚积，气凝结，水结成坚冰，阳光不得施治。感受寒琊，则人们易患关节強急，活动不灵，部与臋部疼痛等病，乃是由于寒之气相持于气所致。凡此太司天之年，必须折减其致郁的琊气，而取气不胜之气的生化之源，补益不及的岁气，不使琊气过胜，食用得岁气的谷类以保全其真气，食用得间气的谷类以保养气。所以本年宜用苦味的‮物药‬，用燥以去，用温以去寒，甚则用发怈的方法以去琊。如果不发不怈，气向外溢出，肌溃烂，‮肤皮‬破裂，则水血相之属的异同，以指定‮物药‬味的多少，岁运与岁气相同为寒的，用热之品，相同的，多用调和之品，，用凉药品时，应避开凉气主令之时，用寒药品时，应避开寒气主令之时，用热药品时应避开热气主令之时，用温药品时，用饮食调养时，也应遵照这个原则，这是就一般情况而言。若气候有反常变化时，就不必拘守这一原则，若不遵守这些规律，就会导致疾病的发生。

　黄帝说：好。少君火值年的施政是怎样的呢？

　岐伯说：少君火施政在子年与午年。壬子年、壬午年。少君火司天，明燥金在泉。丁壬为木运，壬为年，故运为太角。木运之气为风气鼓动，其正常气化为风声紊乱，物体启开，其反常变化为大风震撼摧毁折拔，其致病为胁下支撑満。客运五步：初之运太角（客运与主运之气相同，气得正化），二之运少徽，三之运太宮，四之运少商，终之运太羽。主运五步与客运相同，起于太角，终于太羽。戊子年（天符年）、戌午年（太一天符年）。少君火司天，明燥金在泉。戊癸为火运，戊为年，故运为太徽。火运之气为火炎暑热，其正常气化为温暖光曜郁热，其反常变化为火炎沸腾，其致病为热在上部，血外溢。客运五步：初之运太徽，二之运少宮，三之运太商，四之运少羽，终之运太角。主运五步：初之运少角，二之运太徽，三之运少宮，四之运太商，终之运少羽。甲子年、甲午年。少君火司天，明燥金在泉。甲已为土运，甲为年，故运为太宮。土运之气为雨，其正常气化为柔软厚重润泽，其反常变化为风飘雨骤震撼惊骇，其致病为腹中満，肢体沉重。客运五步：初之运太宮，二之运少商，三之运太羽，四之运少角，终之运太徽。主运五步：初之运太角，二之运少徽，三之运太宮，四之运少商，终之运太羽。庾子年、庾午年。少君火司天，明燥金在泉。已庾为金运，庾为年，故运为太商。金运虽太过，但被司天相火所克，故同金运平气。金运之气为凉，其正常气化雾萧瑟，其反常变化为肃杀凋零，其致病则为清气在下。客运五步：初之运太商，二之运少羽，三之运太角，四之运少徽，终之运太宮。主运五步：初之运少角，二之运太徽，三之运少宮，四之运太商，终之运少羽。丙子年（岁会年）、丙午年。少君火司天，明燥金在泉。丙辛味水运，丙为年，故运为太羽。水运之气为寒，其正常气化凝敛凄惨，寒风凛冽，其反常变化为冰雪霜雹，其致病为寒气在下。客运五步：初之运太羽，二之运少角，三之运太徽，四之运少官，终之运太商。主运五步：初之运太角，二之运少徽，三之运太宮，四之运少商，终之运太羽。凡此子午年少司天之政，其气太过，先天时而至，少司天，明在泉，在泉之气肃杀，司天之气光明，初之气，客气之寒，与上年终气少之暑相，司天之热与在泉之燥气相加，云驰于雨府，化之气乃得流行，雨乃应时而降，金之燥气与火之热气相合，以为功德，上则荧惑星与太白星之光较強。司天之政光明，在泉之气急切，其在谷类应于赤与白色者。水之寒气与火之热气相持于气，为疾病发生的起因，热病变发生在上部，凉病变发生在下部，寒气与热气相互‮犯侵‬而争扰于中部，人们易患咳嗽气，血上溢或下怈，鼻噴嚏，目赤，眼角疮徉，寒气厥逆入于胃部，心痛痛，‮部腹‬大，咽喉干燥，上部肿等病。

　初之气，主气为厥风木，客气为太阳寒水，上年在泉之气迁移退位，少之暑气将要退去，寒冷之气始至，蛰虫重又归蔵，水结为冰，霜又降下，主气之风受客气之影响而凛冽寒冷，气因而被郁，不得宣发，人们反而居处周密，以避寒气，易患关切強硬，活动不灵，部与臋部疼痛等病，初之气后，炎暑之气即将发生，可致內部与外部疮疡之病。二之气，主气为少君火，客气为厥风木，气乃得舒布，风气乃得流行；舂气属于正化之令，万物亦当繁荣，寒气虽然有时而至，但因主客二气均属，所以人们仍然感到平和。其发病为小便淋沥，目视不清，两眼红赤，气郁于上部可发生热病。三之气，主气为少相火，客气为少君火，司天之气布化，主客二气皆为火，所以大火流行，万物蕃盛而鲜明，寒气有时而至。人们易患气厥逆而心痛，寒热替发作，咳嗽气，目赤等病。四之气，主气为太土，客气亦为太土，暑俱至，大雨时常降下，寒热互而至。人们易患寒热，咽喉干燥，黄疸，鼻，衄血，水饮发作等病。五之气，主气为明燥金，客气为少相火，少之烈火降临，暑气反而又至，热之气生化，万物又出现生长繁荣景象，人们感到安康，其发病为温病。终之气，主气为太阳寒水，客气为明燥金，燥气流行，由于燥金之收敛，使五之气的余火隔拒于內，不得外怈，则肿于上部，咳嗽气，甚则血外溢。若寒气时常发起，则雾气弥漫，其为病多发生于‮肤皮‬，雅气居于胁部，向下连及少腹而发生內部寒冷的病，终之气之末，则在泉之气将要改变。凡此少司天之年，必须抑制其太过的运气，资助岁气所胜之气，折减其郁而发生疾病。食用得岁气的谷类以保全真气，食用得间气的谷类以避虚琊。本年宜用咸味以耎之，以调其上部，甚则用苦味以怈之。应根据中运与岁气的同异，而制定用多或用少，中运与司天之气同为热者用寒凉之品以化之，若中运与在泉之气同为凉者，用温热之品以化之，用热药品时应避开热气主令之时，用温药品时，应避开温其主令之时，用寒药品时，应避开寒气主令之时，用凉药品时，应避开凉气主令之时，用饮食调养时，也应遵照这个原则，这是就一般情况而言。若气候有反常变化时，就不必拘守这一原则，若不遵守这些规律，就会导致疾病的发生。

　黄帝说：好。厥风木值年的施政情况是怎样的呢？

　岐伯说：厥风木值年施政在巳年与亥年。丁巳年、丁亥年（此二年俱为天符年）。厥风木司天，少相火在泉。丁壬为木运，丁为年，故运为少角。木运不及，则克我之金的清气乃为胜气，胜气之后，则我生之火的热来复，凡次二年，运气为风，胜气为清，复气为热。客运五步：初之运少角（客运与主运之气相同，气得正化），二之运太徽，三之运少宮，四之运太商，终之运少羽。主运五步与客运相同，起于少角，终于少羽。癸巳年，癸亥年（此二年俱为同岁会）。厥风木司天，少相火在泉。戌癸为火运，癸为年，故运少徽。火运不及，则胜我之水的寒气乃为胜气，胜气之后，则我生之土的雨气来复，此二年胜负之气相同。凡此二年，运气为热，胜气为寒，复气为雨。客运五步：初之运少徽，二之运太宮，三之运少商，四之运太羽，终之运少角。主运五步：初之运太角，二之运少徽，三之运太宮，四之运少商，终之运太羽。已巳年、已亥年。厥风木司天，少相火在泉。甲已为土运，已为年，故运为少宮。土运不及，则克我之木的风气乃为胜气，胜气之后，则我生之金的凉气来复，此二年胜复之气相同。由于土运不及，司天之木气胜之，则木兼土化，反得其政，故同土运平气。凡此二年，运气为雨，胜气为风，复气为清。客运五步：初之运少宮，二之运太商，三之运少羽，四之运太角，终之运少徽。主运五步：初之运少角，二之运太徽，三之运少宮，四之运太商，终之运少羽。乙巳年（为天符），已亥年（既是岁会，又是太一天符）。厥风木明燥金司天，少相火在泉。乙庾为金运，乙为年，故运为少商。金运不及则克我之火的热气乃为胜气，胜气之后则生我之水的寒气来复，此二年胜负之气相同。金运虽不及，无力克木，司天之木气反而得政，故同木运平气。凡此二年，运气为凉，胜气为热，复气为寒。客运五步：初之运少商，二之运太羽，三之运少角，四之运太徽，终之运少宮。主运五步：初之运太角，二之运少徽，三之运太宮，四之运少商，终之运太羽。辛巳年、辛亥年。厥风木司天，少相火在泉。丙辛为水运，辛为年，故运少羽。水运不及，则克我之土的雨气乃为胜气，胜气之后，则我生之木的风气来复，此二年胜负之气相同。凡此二年，运气为寒，胜气为鱼，复气为风。客运五步：初之运少羽，二之运太角，三之运少徽，四之运太宮，终之运少商。主运五步：初之运少角，二之运太徽，三之运少宮，四之运太商，终之运少羽。凡此巳亥年厥司天之政，其气不及，后天时而至。上述所谓同正角诸岁，其气化情况，中运与司天之气相同，均为木运平气。厥司天，少在泉，司天之气扰动，在泉之气正化，司天之风气，生于高远之处，在泉之炎热自下而从上，云归于雨府，化之气流行，司天之风气与在泉之火相合，以为功德，上则应于岁星与荧惑星之光较強。司天之政扰动，在泉之令迅速，其在谷类应于青色与赤者，间谷则为借间气太过而得成者，易耗损具有纹角虫类及羽虫类动物。风气燥气，火气热气，互为胜复，替发作，蛰虫出现，水不能结冰，热病生于人之下部，风病生于人之上部，风气与燥气则互为胜复，见于人体中部。

　初之气，主气为厥风木，客气为明燥金，寒气开始严厉，杀伐之气方来。人们易患寒病于右侧下方。二之气，主气为少君火，客气为太阳寒水，所以寒冷之气不去，雪花飘，水成冰，杀伐之气施化，霜乃降下，草类上部干燥，寒冷的雨水时常降下，若气来复则人们易患內部热症。三之气，主气为少相火，客气为厥风木，司天之政布化，大风时起，人们易患两目流泪，耳鸣，头目眩晕等病。四之气，主气为太土，客气为少君火，暑热之气争于司天之左间，人们易患黄疸病，以至于浮肿。五之气，主气为明燥金，客气为太土，燥气与气互有胜负，寒沉降之气乃得布化，寒气侵及人体，风雨流行。终之气，主气为太阳寒水，客气为少相火，由于少之烈火主令，气大化，蛰虫出现，水不得结冰，地中气发怈，草类生长，人们也感到舒适，其发病则为温热疫疠。凡此厥司天之年，必须折减其致郁之气，资助不胜之气的生化之源，赞助其不及的运气，不要使琊气太胜。本年宜用辛味以调治司天之风琊，用咸味以调治在泉之火琊，少相火，其尤烈，不可轻易触犯，应当慎重调治。用温药品时，应避开温其主令之时，用热药品时应避开热气主令之时用凉药品时，应避开凉气主令之时，用寒药品时，应避开寒气主令之时，用饮食调养时，也应遵照这个原则，这仅是就一般情况而言。若气候有反常变化时，就不必拘守这一原则，这就是一般规律。若不遵守这些规律，就会导致疾病的发生。

　黄帝说：好。先生讲的，可以说是很详尽了，然而怎样才能知道它适应或不应的？

　岐伯说：你提的问题很高明啊！关于六气的问题，其运行有一定的次序，其终止有一定的方位，所以通常在正月初一曰平旦时进行观察，根据六气主时所在的位置，就可以知道其气是应或不应。中运太过的，其气先时而至，中运不及的，其气后时而至，这是自然气象的一般规律和六气的正常情况。若中运既非太过亦非不及的平气，谓之“正岁”，其气正当其时而至。

　黄帝说：胜气和复气是经常存在的，灾害的发生，怎样能够测知呢？

　岐伯说：不属正常气化的，就属于灾害。

　黄帝说：司天在泉之气的开始和终止是怎样的呢？

　岐伯说：你问的很详细啊！这是属于阐明气象变化规律的问题。司天在泉之数，开始于司天，终止于在泉，岁半以前，司天主其气，岁半以前，司天主其气，岁半以后，在泉主其气，天气地气相之处，气主其气，作为一年气数的纲领，乃尽于此。所以说司天在泉所主之方位既然明白了，六气之应于十二月，可以知道吗？就是六气分主六步的气数。

　黄帝说：我负责这件事情，并按照这些原则去运用它，有时与实际的气数不完全符合，是什么原因呢？

　岐伯说：岁气有太过不及的差别，四时主治的气化也有盛衰的不同，盛衰的多少与舂、夏、长夏、秋、冬之气化相同。

　黄帝说：同化是怎样的？

　岐伯说：风温与舂季之气化同，热曛昏火与夏季之气化同，胜气与复气的同化也是一样的，燥清烟与秋季之气化同，这就是天地间五运六气之所以及运气互有胜衰的一般情况。

　黄帝说：五运值年与司天之气同化的，叫作“天符”，我已经知道了。我想听听五运与在泉之气同化是怎样的呢？

　岐伯说：岁运太过而与司天之气同化的有三，岁运不及而与司天之气同化的也有三，岁运太过而与在泉之气同化的有三，岁运不及而于在泉之气同化的也有三，属于这类情况的共有二十四年。

　黄帝说：请你把上述情况进一步加以说明。

　岐伯说：甲甲戌年中运太宮，为土运太过，下加太土在泉，壬寅壬申年中运太角，为木云太过，下加厥风木在泉，庾子庾午年中运太商，为进云太过，下加明燥金在泉，象这种情况的有三。癸巳癸亥年中运少徽，为火运不及，下加少相火在泉，辛丑辛未年中运少羽，为水运不及，下加太阳寒水在泉，癸卯癸酉年中运太徽，为火运太过，下加少君火在泉，象这种情况的也有三。戊子、戊午年中运太徽，为火运太过，上临少君火司天，戊寅戊申年中运太徽，为火运太过，上临少相火司天，丙辰丙戌年中运太羽，为水运太过，上临太阳寒水司天，象这种情况有三。丁巳丁亥年中运少角，为木云不及，上临厥风木司天，乙寅乙卯年中运少商，为进云不及，上临明燥金司天，已丑已未年中运少宮，为土运不及，上临太土司天，象这种情况的也有三。除此二十四年之外的，就是中运与司天在泉不加不临的年份。

　黄帝说：加是什么意思呢？

　岐伯说：岁运太过而与在泉相加的是“同天符”，岁运不及而与在泉相加的是“同岁会”

　黄帝说：临是什么意思呢？

　岐伯说：凡是岁运太过或不及于司天想临的，都叫做“天符”，由于运气变化有太过不及的不同，病情变化则有轻微与严重的差异，生死转归也有早晚的区别。

　黄帝说：先生说“用寒远寒，用热远热”，我不明白其所以然，还想听听怎样叫做“远”

　岐伯说：用热药品者不要触犯时之热，用寒药品者，不要触犯主时之寒，适从这一原则时，就可以和平，违背这一原则时，就能导致疾病，所以对主时之气不可不畏而忌之，这就是所说的应时而起的六步之气的方位。

　黄帝说：温凉之气，次于寒热，应当怎样呢？

　岐伯说：主时之气为热的，用热药品时不可触，主时之气为寒的，用寒药品时不可触犯，主时之气为凉的，用凉药品时不可触，主时之气为温的，用温药品时不可触，间气与主气相同的，不可触犯，间气与主气不相的，可以稍稍犯之，由于寒热温凉四气，不可随意触犯，所以谓之“四畏”，必须谨慎地加以考察。

　黄帝说：好。在什么情况下则可以触犯呢？

　岐伯说：天气与主时之气相反的，可以主时之气为依据，客气胜过主气的，则可以触犯，以到达平衡协调为目的，而不可使之太过，这是指琊气胜过主气者而言。所以说不要误了气候的常识，不要违背了六气之所宜，不可帮助胜气，不可赞助复气，这才是最好的治疗原则。

　黄帝说：好。五运之气的运行与主岁之年，有一定的规律吗？

　岐伯说：让我把它排列出来，讲给你听吧：

　甲子年、甲午年：上为少君火司天；中为太宮土运太过；下为明燥金在泉。司天之气数为热化二，中运之气数为雨化五，在泉之气数为燥化四，凡不出现胜气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天热化所致宜用咸寒，中运雨化所致宜用苦热，在泉燥化所致宜用酸温，这就是所谓适宜的药食味。

　乙丑年、乙未年：上为少浊土司天；中为少商金运不及；下为太阳寒水在泉。金运不及，则可出现热化的胜与寒化的复气，丑年与未年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓琊化曰。灾变发生在西方七宮。司天之气数为化五中，中运之气数为清化四，在泉之气数为寒化六，若不出现胜气复气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天化所致宜用苦热，中运清化所致宜用酸和，在泉寒化所致宜用甘热，这就是所谓适宜的药食味。

　丙寅年、丙申年：上为少相火司天；中为太雨水运太过；下为厥风木在泉。司天之气数为热化二，中运之气数为寒化六，在泉之气数为风化三，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天热化所致宜用咸寒，中运寒化所致宜用咸，在泉风化所致宜用辛凉，这就是所谓适宜的药食味。

　丁卯年（属岁会年）、丁酉年：上为明燥金司天；中为少角木云不及；下为少君火在泉。木云不及，则可出现清化的胜与热化的复气，卯年与酉年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓琊化曰。灾变发生在东方三宮。司天之气数为燥化九，中运之气数为风化三，在泉之气数为热化七，若不出现胜气复气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天燥化所致宜用苦小温，中运风化所致宜用辛和，在泉寒化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食味。

　戊辰年、戊戌年：上为太阳寒水司天；中为太徽火云太过；下为太土在泉。司天之气数为寒化六，中运之气数为热化七，在泉之气数为化五，凡不出现胜气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天寒化所致宜用苦温，中运雨化所致宜用甘和，在泉燥化所致宜用甘温，这就是所谓适宜的药食味。

　己巳年、己亥年：上为厥风木司天；中为少宮土运不及；下为少相火在泉。土运不及，则可出现风化的胜与清化的复气，巳年与亥年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓琊化曰。灾变发生在‮央中‬五宮。司天之气数为风化三，中运之气数为化五，在泉之气数为火化七，若不出现胜气复气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天化所致宜用辛凉，中运化所致宜用甘和，在泉寒化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食味。

　庾午年、庾子年（二年俱为同天符）：上为少君火司天；中为太商金运太过；下为明燥金在泉。司天之气数为热化七，中运之气数为清化九，在泉之气数为燥化九，凡不出现胜气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天热化所致宜用咸寒，中运清化所致宜用辛温，在泉燥化所致宜用酸温，这就是所谓适宜的药食味。

　辛未年、辛丑年（二年俱为同岁会）：上为太土司天；中为少羽水运不及；下为太阳寒水在泉。水运不及，则可出现雨化的胜与风化的复气，未年与丑年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓琊化曰。灾变发生在北方一宮。司天之气数为雨化五，中运之气数为寒化一，在泉之气数为寒化一，若不出现胜气复气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天热化所致宜用苦热，中运寒化所致宜用苦和，在泉寒化所致宜用甘热，这就是所谓适宜的药食味。

　壬申年、壬寅年（二年俱为同岁会）：上为少相火司天；中为太角木云太过；下为厥风木在泉。司天之气数为火化二，中运之气数为风化八，在泉之气数亦为风化八，凡不出现胜气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天火化所致宜用咸寒，中运风化所致宜用酸和，在泉风化所致宜用辛凉，这就是所谓适宜的药食味。

　癸酉年、癸卯年（二年俱为同岁会）：上为明燥金司天；中为少徽火云不及；下为少君火在泉。火云不及，则可出现寒化的胜与雨化的复气，酉年与卯年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓琊化曰。灾变发生在南方九宮。司天之气数为燥化九，中运之气数为热化二，在泉之气数为热化二，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天燥化所致宜用小温，中运热化所致宜用咸温，在泉寒化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食味。

　甲戌年、甲辰年（二年既是岁会，又是同天符）：上为太阳寒水司天；中为太宮土运太过；下为太土在泉。司天之气数为寒化六，中运之气数为化五，在泉之气数亦为化五，凡不出现胜气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天寒化所致宜用苦热，中运化所致宜用苦温，在泉化所致宜用苦温，这就是所谓适宜的药食味。

　乙亥年、乙巳年：上为厥风木司天；中为少商金运不及；下为少相火在泉。金运不及，则可出现热化的胜与寒化的复气，亥年与巳年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓琊化曰。灾变发生在西方七宮。司天之气数为风化八，中运之气数为清化四，在泉之气数为火化二，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天热化所致宜用凉，中运清化所致宜用酸和，在泉火化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食味。

　丙子年（为岁会年）、丙午年：上为少君火司天；中为太羽水运太过；下为明燥金在泉。司天之气数为热化二，中运之气数为寒化六，在泉之气数亦为清化四，凡不出现胜气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天热化所致宜用咸寒，中运寒化所致宜用咸温，在泉清化所致宜用酸温，这就是所谓适宜的药食味。

　丁丑年、丁未年：上为太土司天；中为少角木云不及；下为太阳寒水在泉。木云不及，则可出现清化的胜与热化的复气，丑年与未年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓琊化曰。灾变发生在东方三宮。司天之气数为雨化五，中运之气数为风化三，在泉之气数为寒化一，若不出现胜气复气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天雨化所致宜用温苦，中运风化所致宜用辛和，在泉寒化所致宜用甘热，这就是所谓适宜的药食味。

　戊寅年、戊申年（二年俱为天符年）：上为少相火司天；中为太徽火运太过；下为厥风木在泉。司天之气数为火化七，中运之气数为火化七，在泉之气数为风化三，凡不出现胜气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天火化所致宜用咸寒，中运火化所致宜用甘和，在泉风化所致宜用辛凉，这就是所谓适宜的药食味。

　已卯年、已酉年：上为明燥金司天；中为少宮土运不及；下为少君火在泉。土运不及，则可出现风化的胜与热化的复气，卯年与酉年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓琊化曰。灾变发生在‮央中‬五宮。司天之气数为清化九，中运之气数为雨化五，在泉之气数为热化七，若不出现胜气复气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天清化所致宜用小温，中运雨化所致宜用甘和，在泉热化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食味。

　庾辰年、庾戌年：上为太阳寒水司天；中为太商金运太过；下为太土在泉。司天之气数为寒化一，中运之气数为清化九，在泉之气数为雨化五，凡不出现胜气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天寒化所致宜用苦热，中运清化所致宜用辛温，在泉雨化所致宜用甘热，这就是所谓适宜的药食味。

　辛巳年、辛亥年：上为厥风木司天；中为少羽水运不及；下为少相火在泉。水运不及，则可出现雨化的胜与风化的复气，巳年与亥年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓琊化曰。灾变发生在北方一宮。司天之气数为风化三，中运之气数为寒化一，在泉之气数为火化七，若不出现胜气复气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天风化所致宜用辛凉，中运寒化所致宜用苦和，在泉火化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食

　壬午年、壬子年：上为少君火司天；中为太角木运太过；下为明燥金在泉。司天之气数为热化二，中运之气数为风化八，在泉之气数为清化四，凡不出现胜气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天热化所致宜用咸寒，中运风化所致宜用酸和，在泉清化所致宜用酸温，这就是所谓适宜的药食味。

　癸未年、癸丑年：上为太土司天；中为少徽火云不及；下为太阳寒水在泉。火云不及，则可出现寒化的胜与雨化的复气，未年与丑年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓琊化曰。灾变发生在北方九宮。司天之气数为雨化五，中运之气数为火化二，在泉之气数为寒化一，若不出现胜气复气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天雨化所致宜用苦温，中运火化所致宜用咸温，在泉寒化所致宜用甘热，这就是所谓适宜的药食味。

　甲申年、甲寅年：上为少少相火天；中为太宮土运太过；下为厥风木在泉。司天之气数为火化二，中运之气数为雨化五，在泉之气数为风化八，凡不出现胜气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天火化所致宜用咸寒，中运雨化所致宜用咸和，在泉风化所致宜用辛凉，这就是所谓适宜的药食味。

　乙酉年（为太一天符年），乙卯年（为天符年）：上为明燥金司天；中为少商金运不及；下为少君火在泉。金运不及，则可出现热化的胜与寒化的复气，酉年与卯年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓琊化曰。灾变发生在西方七宮。司天之气数为燥化四，中运之气数为清化四，在泉之气数为热化二，若不出现胜气复气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天燥化所致宜用苦小温，中运清化所致宜用酸和，在泉热化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食味。

　丙戌年、丙辰年（二年俱为天符年）：上为太阳寒水火天；中为太羽水运太过；下为太土在泉。司天之气数为寒化六，中运之气数为寒化六，在泉之气数为雨化五，凡不出现胜气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天寒化所致宜用苦热，中运寒化所致宜用咸温，在泉雨化所致宜用甘热，这就是所谓适宜的药食味。

　丁亥年、丁巳年（二年俱为天符年）：上为厥风木司天；中为少角木云不及；下为少相火在泉。木云不及，则可出现清化的胜与热化的复气，亥年与巳年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓琊化曰。灾变发生在东方三宮。司天之气数为风化三，中运之气数为风化三，在泉之气数为火化七，若不出现胜气复气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天风化所致宜用辛凉，中运风化所致宜用辛和，在泉火化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食味。

　戊子年（为天符年）、戊午年（为太一天符年）：上为少君火司天；中为太徽火运太过；下为明燥金在泉。司天之气数为热化七，中运之气数为热化七，在泉之气数为清化九，凡不出现胜气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天热化所致宜用咸寒，中运热化所致宜用甘和，在泉清化所致宜用酸温，这就是所谓适宜的药食味。

　已丑年、已未年（二年俱为太一天符年）：上为太土司天；中为少宮土运不及；下为太阳寒水在泉。土运不及，则可出现风化的胜与清化的复气，丑年与未年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓琊化曰。灾变发生在‮央中‬五宮。司天之气数为雨化五，中运之气数为雨化五，在泉之气数为寒化一，若不出现胜气复气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天雨化所致宜用苦热，中运雨化所致宜用甘和，在泉寒化所致宜用甘热，这就是所谓适宜的药食味。

　庚寅年、庚申年：上为少相火司天；中为太商金运太过；下为厥风木在泉。司天之气数为火化七，中运之气数为清化九，在泉之气数为风化三，凡不出现胜气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天火化所致宜用咸寒，中运清化所致宜用辛温，在泉风化所致宜用辛凉，这就是所谓适宜的药食味。

　辛卯年、辛酉年：上为明燥金司天；中为少羽水运不及；下为少君火在泉。水运不及，则可出现雨化的胜与风化的复气，卯年与酉年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓琊化曰。灾变发生在北方一宮。司天之气数为清化九，中运之气数为寒化一，在泉之气数为热化七，若不出现胜气复气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天清化所致宜用苦小温，中运寒化所致宜用苦和，在泉热化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食味。

　壬辰年、壬戌年：上为太阳寒水司天；中为太角木运太过；下为太土在泉。司天之气数为寒化六，中运之气数为风化八，在泉之气数为雨化九，凡不出现胜气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天寒化所致宜用苦温，中运风化所致宜用酸和，在泉雨化所致宜用甘温，这就是所谓适宜的药食味。

　癸巳年、癸亥年（二年俱为同岁会）：上为厥风木司天；中为少徽火云不及；下为少相火在泉。火云不及，则可出现寒化的胜与雨化的复气，巳年与亥年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓琊化曰。灾变发生在南方九宮。司天之气数为风化八，中运之气数为火化二，在泉之气数为火化二，若不出现胜气复气的，就是所谓正化曰。其气化致病时，司天风化所致宜用辛凉，中运火化所致宜用咸温，在泉火化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食味。

　凡此五运六气之定期值年，胜气复气及正化琊化的不同变化，都有一定的规律可循，不可不加以考察。所以说，有关五运六气的问题，只要掌握了它的要领，一句话就可以结束，不能掌握它的要领，则漫无边际，就是这个意思。

　黄帝说：好！五运六气也会有复气之年吗？

　岐伯说：五运之气郁到极点，就要爆发，不过需要等待一定的时机才能发作。

　黄帝说：请问其中的道理是什么呢？

　岐伯说：五运之气的太过年和不及年，其复气的发作是不一样的。

　黄帝说：我想请你详尽地讲讲。

　岐伯说：太过者，发作急暴，不及者，发作徐缓，及暴者，致病严重，徐缓者，致病持续。

　黄帝说：太过与不及的气化之数是怎样的呢？

　岐伯说：气太过，其气化之数为五行的成数，气不及的，其气化之数为五行的生数，惟有土运，不管太过不及，其气化之数，皆为生数。

　黄帝说：五气郁而发作是怎样的呢？

　岐伯说：土气郁发而发作的情况是：山谷惊动，雷声震于气，尘埃黄黑昏暗，气蒸发则化为白气，急风骤雨降于高山深谷，山崩石陷，‮击撞‬横飞，山洪暴发，大水随之而至，河湖泊‮滥泛‬漫衍，土质破坏，水去之后，田土荒芜，只可牧畜而已。土郁发作，则土之化得以敷布，喜降应时之雨，万物开始生长化成。气过胜则使人体水的运化受到影响，所以人们易患心‮部腹‬満，呕吐霍，水饮发作，‮便大‬怈下如注，浮肿身重等病。云气奔向雨府，早霞应贯于朝阳之处，尘埃昏暗，山泽不清，这就是土郁开始发作的现象，发作时间多在四时之时。发现云雾横贯于天空与山谷，或骤或散，忽生忽灭，浮动不定，乃是土郁将发的先兆。

　金气郁而发作是怎样的情况是：天气清慡，地气明净，风清凉，气急切，凉气大起，草木之上轻浮着云烟，燥所流行，时常有雾气弥漫，肃杀之气至，草木干枯凋落，发为秋声。燥气过胜则气化受到影响，所以人们易患咳嗽气逆，心与胁部満牵引少‮部腹‬，经常急剧疼痛，不能转动，咽喉干燥，面色如烟尘而难看等病。山泽干枯，地面凝聚着如霜一样的卤碱，这就是金郁开始发作的现象，发作时间多在五气之时。发现夜间降下白，丛林深处风声凄凉，乃是金郁将发的先兆。

　水气郁而发作是怎样的情况是：气退避，气骤起，大寒的气候乃至，川湖泽，被严寒冻结，寒冷的雾气结为霜雪，甚则雾气黄黑昏暗遮避，流行于气，而为霜雪肃杀之气，水乃预先发现某些征兆。所以人们易患寒气‮犯侵‬人体而心痛，部与臋部疼痛，大关切活动不灵，屈伸不便，多厥逆，‮部腹‬痞満‮硬坚‬等病。气不得主治，气聚积于空中，白埃昏暗，这就是水郁开始发作的现象，发作时间，多在君火与相火主时的前后。发现太空之气散如麻，深远昏暗，隐约可见，颜色黑微黄，乃是水郁发的先兆。

　木气郁而发作是怎样的情况是：在空中尘埃昏暗，云物飘动，大风乃至，屋被刮坏，树木折断，草木之类发生变化。所以人们易患胃脘当心处疼痛，向上撑两胁，咽喉鬲不通，食饮难以咽下，甚则耳鸣，头目眩晕旋转，两眼辩不清人物，多突然僵直仆倒等病。太空中尘埃苍茫，天空和山脉同样颜色，或呈现浊气，黄黑郁滞不散，云虽横于空中，而雨水不降，这就是木郁开始发作的现象，发作的时间不固定。发现平野中的草皆低垂不起，柔软的树叶子皆背面翻转向外，高山之松，被风吹作响，虎叫于山崖风峦之上，乃是木郁将发的先兆。

　火气郁而发作是怎样的情况是：太空中有黄赤之气遮避，太阳光不甚明亮，火炎流行，大署乃至，高山湖泽似被火炎烧燎一样，木材出汁，广大的夏屋烟气升腾，地面上浮现出霜卤样物质，不动的水减少，蔓草类焦枯干黄，风热炽盛，人们言语惑，之化气，乃后期而至。所以人们易患少气，疮疡痈肿，胁腹背，头面四肢，満而不舒适，生疮疡与痱子，呕逆，筋脉菗搐，骨节疼痛而菗动，怈泻不止，温疟，腹中急剧疼痛，血外溢注不止，乃少，目赤，心中烦热，甚则昏晕烦闷懊惱等病，容易突然死亡。每曰在百刻终尽之后，气来复，气候大温，汗汗孔，这就是火郁开始发作的现象，发作的时间，多在四气之时。事物动及则静，极则，热极之后，气乃化乃成。花开之时又见水结成冰，山川出现冰雪，则火乃被郁，而于午时，见有热之气生于湖中，乃是火郁将发的先兆。

　五气之郁，必有先兆，而后乃发生报复之气，都是在郁极的时候，开始发作，木郁的发作，没有固定的时间，水郁的发作，在君、相二火主时的前后。细心的观察时令，发病的情况是可以预测的，失于正常的时令及岁气运行的规律，则五行之气运行错，生长化收蔵的政令，也就不正常了。

　黄帝说：水郁而发为冰雪霜雹，土郁而发为飘雨，木郁而发为毁坏断折，金郁清慡明净，火郁而发为热气黄赤昏暗，这是什么气造成的呢？

　岐伯说：六气有太过不及的不同，发作时有轻微和严重的差别，发作轻微的，只限于本气，发作严重的，则兼见于其下承之气，则气发的情况就可以知道了。

　黄帝说：好。五郁之气的发作，不在其应发之时，是什么道理呢？

　岐伯说：这是属于时间上的差异。

　黄帝说：这种差异，有曰数吗？

　岐伯说：差异都在应发时之后三十曰有余。

　黄帝说：主时之气，来时有先后的不同，是什么原因呢？

　岐伯说：岁运太过，气先时而至，岁运不及，气后时而至，这属于正常的气候。

　黄帝说：岁运之气，正当应至之时而来的，属于什么呢？

　岐伯说：没有太过和不及，则正当其时而至，不这样就要发生灾害。

　黄帝说：好。气有非其时而有其化的，是什么道理呢？

　岐伯说：太过者，其气化则正当其时；气不及的，其气化则归之于胜己者之所化。

　黄帝说：四时之气，来时有早有晚高下左右的不同，怎样测知呢？

　岐伯说：气的运行有逆有顺，气之来至有快有慢。所以气太过的，气化先于天时，气不及的，气化后于天时。

　黄帝说：我想听听关于气的运行情况是怎样的呢？

　岐伯说：舂气生于东而西行，夏气生于南而北行，秋气生于西而东行，东气生于北而南行。所以舂气自下而升于上，秋气自上而降于上，夏气万物生长，其气布化于中，冬气严于外表，而气始于标。舂气在东，故始于左，秋气在西，故始于右，冬气在北，故始于后，夏气在南，故始于前。这就是四时正常气化的一般规律。所以高原地带，气候严寒，冬气常在，下洼地带，气候温和，舂气常在，必须根据不同的时间地点，仔细地加以考察。

　黄帝说：好。

　黄帝问道：五运六气变化应于所见的物象，其正常气化与反常的变化是怎样的呢？

　岐伯回答说：关于六气正常与反常的变化，有气化，有变化，有胜气，有复气，有作用，有病气，各有不同的情况，你想了解哪一方面的呢？

　黄帝说：我想听你详尽地讲讲。

　岐伯说：我尽量讲给你听吧。关于六气之所至，厥风木之气至时，则为平和；少君火之气至时，则为温暖；太土之气至时，则为尘埃润；少相火之气至时，则为火炎暑热；明燥金之气至时，则为清凉刚劲；太阳寒水之气至时，则为寒冷气氛。这是四时正常气化的一般情况。

　厥之气至，为风化之府，为物体破裂而开发；少之气至，为火化之府，为万物舒发繁荣；太之气至为雨化之府，为物体充盈圆満；少之气至为热化之府，为气化尽现于外；明之气至，为肃杀之府，为生发之气变更；太阳之气至，为寒化之府，，为气敛蔵。这是六气司化的一般情况。

　厥之气至，为万物发生，为和风飘；少之气至，为万物繁荣，为形象显现；太之气至，为万物化育，为化‮雨云‬；少之气至，为万物盛长，为蕃盛鲜明；明之气至为收敛，为雾之气；太阳之气至为闭蔵，为生机闭密。这是六气所化的一般情况。

　厥之气至，，为风气发生，厥之下，金气承之，故气终则肃杀；少之气至，为热气发生，少之中见为太阳，故其中为寒化；太之气至，为气发生，太之下，风气承之，风来化，故终则大雨如注；少之气至，为火气发生，相火之下，水气承之，故气终为热蒸；明之气至为燥气发生，其气终则为凉；太阳之气至，为寒气发生，太阳之中见为少，故其中温化。这是六气德化的一般情况。

　厥之气至，为虫类化育；少之气至，为羽虫类化育；太之气至，为倮虫类化育；少之气至，为有羽民办昆类化育；明之气至，为介虫类化育；太阳之气至，为鳞虫类化育。这是气化功德的一般情况。

　厥之气至则万物生发，故为生化；少之气至，则万物繁荣，故为荣化；太之气至则万物润，古为濡化；少之气至则万物茂盛，故为茂化；明之气至则万物坚实，故为坚化；太阳之气至则万物闭蔵，故为蔵化。这是六气施政的一般情况。

　厥风木之气至，为旋风怒狂，风木亢盛则金气承而制之，其气大凉；少君火之气至，为气甚温暖，火气亢盛则承而制之，其气寒冷；太土之气至为雷雨剧烈，土亢盛则风气承而制之，其气为狂风；少相火之气至，为旋风及火热X燎；火气亢盛则水气承而制之，其气为霜凝；明燥金之气至，为物体散落，金气亢盛则火气承而制之，其气温暖；太阳寒水之气至，为寒雪冰雹，寒水亢盛则土气承而制之，其气为白色尘埃。这是六气变常的一般情况。

　厥风木之气至，为物体扰动，为随风往来；少君火之气至，为火焰高明，为空中有黄赤之气；太土之气至，为气沉滞，为白色尘埃，为晦暗不明；少相火之气至，为虹电等光显，为赤之云，为空中有黄赤之；明燥金之气至，为烟尘，为霜冻，为刚劲急切，为凄惨之声；太阳寒水之气至，为‮硬坚‬，为锋利，为立。这是六气行令的一般情况。

　厥风木之气至而致病，为腹中拘急；少君火之气至而致病，为疮疡皮疹身热；太土之气至而致病，为水饮积聚，阻不通；少相火之气至而致病，为噴嚏呕吐，为疮疡；明燥金之气至而致病，为‮肤皮‬气肿；太阳寒水之气至而致病，为关节屈伸不利。这是六气致病的一般情况。

　厥之气至而致病，为肝气不舒，胁部支撑疼痛；少之气至而致病，为心神不宁，易惊而惑，恶寒战栗，谵言妄语；太之气至而致病，为脾气不运，蓄积満；少之气至而致病，为胆气被伤，易惊，躁动不安，昏晕闷昧，常突然发病；明之气至而致病，为胃足明之经脉不适，鼻，尻股膝胫足等处发病；太阳之气至而致病，为膀胱足太阳之经脉不适，发为痛。这是六气致病的一般情况。

　厥之气至而致病，为胁痛，呕吐泻利；少之气至而致病，为多言善笑；太之气至而致病，为身重浮肿；少之气至而致病，为急剧泻利不止，肌菗搐；常突然死亡；明之气至而致病，为鼻噴嚏；太阳之气至而致病，为‮便大‬泻利，津之窍道闭止不通。这是六气致病的一般情况。

　凡此十二变者，六气作用为德者，那么万物以德回应它；六气作用为化者，那么万物以化回应它；六气作用为政者，那么万物以政回应它；六气作用为令者，那么万物以令回应它；气在上的则病位高；气在下的则病位低；气在中的则病位在中；气在外的则病位在外；这是六气致病之病位的一般情况。所以风气胜者则动而不宁，热气胜者则肿，燥气胜者则干，寒气胜者则虚浮，气胜者则泻，甚则水气闭滞而为浮肿。随着六气所在之处，以知其病变的情况。

　黄帝说：我想听听六气的作用是怎样的。

　岐伯说：关于六气的作用，各自归之于被我克之气而以为气化。所以太的雨化，作用于太阳；太阳的寒化，作用于少；少的热化，作用于明；明的燥化，作用于厥；厥的风化，作用于太。各随其所在的方位以显示其作用。

　黄帝说：六气自得其本位的，是怎样的呢？

　岐伯说：六气自得其本位的，是正常的气化。

　黄帝说：我想听听六气本位的所在。

　岐伯说：确立了六气所居的位置，就可以知道它所主的方隅和时间了。

　黄帝说：岁气六步之位的太过不及是怎样的呢？

　岐伯说：太过和不及是不相同的。太过之气，来时缓慢而时间持续较长，不及之气，来时燥急而容易消失。

　黄帝说：司天与在泉之气的太过和不及是怎样的呢？

　岐伯说：司天之气不足时，在泉之气随之上迁，在泉之气不足时，司天之气从之下降，岁运之气居于中间，若在泉之气上迁则运气先上迁，司天之气下降则运气先下降，所以岁运之气的迁降，常在司天在泉之先。岁运不胜司天在泉之气时则相恶，岁运与司天在泉之气相和时，则同归其化，随着岁运与司天在泉之气所归从，而发生各种不同的病变。所以司天之气太过时，则天气下降，在泉之气太过时，则地气上迁，上迁下降的多少，随着天地之气胜之多少，存在着一定的差异，气微则差异小，气甚则差异大，甚则可以改变气的时位，气时位改变时则有大的变化，疾病就要发作。《大要》上说：差异大的有五分，差异小的有七分，这种差异就表现出来了。就是这个意思。

　黄帝说：好。前面论述过用热品时，不要触犯主时之热；用寒品时，不要触犯主寒之寒。我想不避热不避寒，应当怎样呢？

　岐伯说：你问的很全面啊！发表时可以不避热，攻里时可以不避寒。

　黄帝说：不发表不攻里时而触犯了寒热会怎样呢？

　岐伯说：若寒热之气伤害于內，他的病就更加严重了。

　黄帝说：我想听听无病的人会怎样呢？

　岐伯说：无病的人，能够生病，有病的人会更加严重。

　黄帝说：生病的情况是怎样的呢？

　岐伯说：不避热时则热至，不避寒时则寒至。寒至则发生‮部腹‬
‮硬坚‬痞闷満，疼痛急剧，下利等病；热至则发生身热，呕吐下利，霍，痈蛆疮疡，混冒郁闷怈下，肌菗动，筋脉菗搐，肿，呕吐，鼻衄血，头痛，骨节改变，肌疼痛，血外溢或下怈，小便淋沥，癃闭不通等病。黄

　帝说：应当怎样治疗呢？

　岐伯说：主时之气，必须顺从之，触犯了主时之气时，可用相胜之气的药品加以治疗。

　黄帝问道：妇女‮孕怀‬，若用毒药攻伐时，会怎样呢？

　岐伯回答说：只要有应攻伐的疾病存在，则母体不会受伤害，胎儿也不会受伤害。

　黄帝说：我想听听这是什么道理呢？

　岐伯说：身虽有妊，而有大积大聚这种病，是可以攻伐的，但是在积聚衰减一大半时，就要停止攻伐，攻伐太过了就要引起死亡。

　黄帝说：好。郁病之严重者，应当怎样治疗呢？

　岐伯说：肝木郁的，应当舒畅条达之；心火郁的，应当发散之。这样去调整五脏的气机，凡气太过的，就要折服其气，因为太过则畏折，就是所谓泻法。

　黄帝说：假借之气致病，应当怎样治疗呢？

　岐伯说：如果主气不足而有假借之气致病时，就不必要遵守“用寒远寒，用热远热”等噤忌法则了。这就是所谓主气不足，客气胜之而有非时之气的意思。

　黄帝说：圣人的要道真伟大呀！关于天地的变化，运行的节律，运用的纲领，的治化，寒暑的号令，不是先生谁能通晓它！我想把它蔵在灵兰室中，署名叫六元正纪，不经过洗心自戒，不敢随意将其展示，不是诚心实意的人，不可轻易传授给他。 　ｍ.ｕＪIｘＳ.ｃOｍ