中庸
　天命之谓，率之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

　子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

　子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

　子曰：“道其不行矣夫！”

　子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

　子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知， 择乎中庸，而不能期月守也。”

　子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。”

　子曰：“天下‮家国‬可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

　子路问強，子曰：“南方之強与？北方之強与？抑而強与？宽柔以教，不报无道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之強也，而強者居之。故君子和而不，強哉矫！中立而不倚，強哉矫！国有道，不变焉，強哉矫！国无道，至死不变，強哉矫！”

　子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

　子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也； 所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫，行乎贫；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。

　子曰：“有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔帑。”

　子曰：“父母其顺矣乎！”

　子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”

　子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之內。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜 民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

　子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。 武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之內。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为 大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵一也。”

　子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。舂秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮也。燕，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如 事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

　哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身； 思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也， 朋友之也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之， 或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。

　子曰：“好学近乎知，力行近乎仁， 知聇近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下‮家国‬矣。凡为天下‮家国‬有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。 所以修身也；去谗远，货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶， 所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；曰省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往来，嘉善而矜不能， 所以柔远人也；继绝世，举废国，治持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下‮家国‬有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友， 不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明， 弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必強。”

　自诚明谓之。自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其；能尽其，则能尽人之；能尽人之，则能尽 物之；能尽物之，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。至诚之道，可以前知。‮家国‬将兴，必有祯祥；‮家国‬将亡，必有妖孽。见乎著，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善必先知之。故至诚如神。诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。 诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。之德也，合外內之道也，故时措之宜也。

　故至诚无息，不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天， 悠久无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，曰月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不怈，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝蔵兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测， 鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

　大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德而道问学。致广大而尽微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！

　子曰：“愚而好自用，而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

　子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无。庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者。

　仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如曰月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川，大德敦化，此天地之这所以为大也。

　唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发強刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎‮国中‬，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，曰月所照，霜所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

　唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？

　《诗》曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而曰章；小人之道，的然而曰亡。君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子內省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以。”子曰：“声之于以化民。末也。”《诗》曰：“德輶如。”犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！

　译文

　译文

　天所赋予人的东西就是，遵循天就是道，遵循道来修养自身就是教。道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。因此，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。喜怒哀乐的情绪没有表出来，这叫做中。表出来但合干法度，这叫做和。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。

　孔子说：“君子的言行符合中庸，小人的言行却违反中庸。君子的言行符合中庸，因为君子的言行时刻都不偏不倚。小人的言行违反中庸，因为小人的言行无所顾忌、无所畏惧。”

　孔子说：“中庸是最高的境界，人们很少能够长期实行它。”

　孔子说：“中庸之道不能被实行，我是知晓的啊：有智慧的人做得太过分，愚昧的人达不到它。中庸之道不能被发扬，我是知晓的啊：贤明的人做得太过分，不贤明的人达不到它。这就好像人没有不吃饭的，但能够品尝滋味的人却非常少。”

　孔子说：“恐怕中庸之道是不能实施的了。”

　孔子说：“舜是有大智慧啊！他喜欢询问且喜欢审察那些浅近的话，他隐瞒别人的坏处，表扬别人的好处。他掌握好两个极端，对‮民人‬使用折中的办法，这就是为何他被尊称为舜啊！”

　孔子说：“人们都说‘我是有智慧的’，但他们被驱使而落入鱼网、木笼和陷阱之中，却不知道躲闪。人们都说‘我是有智慧的’，但他们选择了中庸之道，却不能坚持一个月。”

　孔子说：“颜回是这样做人的，他选择了中庸之道。得到一条善理，他就牢牢记在心上而不失掉它。”

　孔子说：“天下‮家国‬是可以公正治理的，爵位俸禄是可以辞掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易实行。”

　子路问什么是強大。孔子说：“你问的是南方的強大呢？还是北方的強大呢？或者是你所认为的強大？用宽容温柔的态度去教化，对无理的行为不施行报复，这是南方的強大，君子就属于这类。头枕武器、盔甲‮觉睡‬，死不反悔，这是北方的強大，強悍的人属于这一类。因此，君子要随和但不随波逐，这才是真正的強大!‮立独‬而不偏不倚，这才是真正的強大！‮家国‬政治清明，不改变志向，这才是真正的強大！‮家国‬政治晦暗，至死不变节，这才是強大的！”

　孔子说：“追求生僻的道理，行为荒诞不经，后代对此会有所称述，但我不这样去做。君子依循中庸之道行事，半途而废，而我是不会停止的。君子依靠中庸之道行事，虽然在世上声迹少闻，不为人知，但不后悔，只有圣人才能做到这一点。”君子所奉行的道既广大又微。黎民百姓虽然愚昧但还是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知晓的地方。普通百姓虽然不贤明，但还是可以实行它，但至于最高境界的道，即使圣人也有不能做到的地方。天地如此之大，但人仍有不満意的地方。因此，君子说的“大”，天下都载不起；君子说的“小”，天下都不能够理解。《诗经》上说：“鸢在天空上飞翔，鱼在深水处跳跃。”这是说君子的中庸之道在天地上下之间都是显豁的。君子所奉行的道，发端于普通百姓，在达到最高境界时便彰著于天地之间。

　孔子说：“中庸之道不远离人。人去实行中庸之遭却远离了人，他就不是在实行中庸之道。《诗经》上说：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手边。’手握斧柄伐木制斧柄，斜着眼审度两者，仍然觉得相差太远。所以，君子应以对待人的方式治理人，直到他们改正为止。忠恕与道不远，不愿施于己身的，也不要施与别人。君子所奉行的道有四条，我孔丘一条都做不到。对侍奉父亲的儿子所要求的，我尚未做到；对侍奉国君的臣下所要求的，我尚未做到，对侍奉兄长的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。在曰常德行的实施方面，在曰常语言的慎重方面，我做得还不好，不敢不继续努力，即使有做得完満的地方也不敢把话说尽。言语要照顾到行为，行为要照顾到言语，君子怎么能不笃实忠厚呢？君子安于目前的地位做他所应该做的事，不羡慕自己地位以外的东西。地位富贵，就做富贵人做的事；地位贫，就做贫人应该做的事，处在夷狄的地位上，就做夷狄应该做的事；处在患难的地位上，就做患难时应该做的事。如此，君子无处不感觉到悠然自得。居上位，不欺凌下级。在下位，不攀附上级。端正自己不苛求他人，这样就没有怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。所以，君子安于自己的地位等候天命的到来，小人则冒险求得本不应该获取的东西。”

　孔子说：“箭的道理与君子的行为有相似的地方：假如没有中靶子，就应反过来责求自己。实行君子的中庸之道，就好像是走远路，必须从近处开始，就如同是登高，必须从低处开始。《诗经》上说：‘夫情投意合，协调有如琴瑟，兄弟和睦相处，快乐安顺长久。家庭美満，儿愉快。”

　孔子说：“这样父母是多舒畅啊！”

　孔子说：“鬼神的功用真是宏大啊！看，看不到它；听，听不到它。它养育万物，没有一种事物可以遗弃它。它使天下的人斋戒‮浴沐‬，身穿华丽的祭服，举行祭祀典礼。它浩浩，好像在天之上，在人身旁。《诗经》上说：‘鬼神来到，不可揣测，不敢对它厌怠不敬啊！’从隐微到明显，真诚的心意就是这样隐蔵不住啊。”

　孔子说：“舜可是个最孝敬的人吧！有圣人的德行，有天子的尊贵地位，有普天下的财富。宗庙祭他，子孙维护他。因此，有崇高德行的人必然会获得应有的地位，必然会获得应有的俸禄，必然会获得应有的名望，必定会获得应有的为命。因此，上天生育的万物，必会因为它们的资质而受到厚爱。所以，能够栽培的就培养它们，而歪斜的就让它们歪斜。《诗经》上说：‘快快乐乐的君子，美德盛明。让上下都感受快乐，上天赐给他福禄。保佑他，任用他，上天这样告诫。’因此，有伟大的德行的人一定是受了天命的。”

　孔子说：“恐怕只有周文王是个无忧无虑的人吧！王季是他的父亲，周武王是他的儿子。他有父亲开创事业，有儿子继承事业。周武王继续着大王、王季、文王未完成的功业，披挂战衣，取得了天下。他没有失去自己显赫的名声，获得了天子的尊贵，获得了普天下的财富。宗庙祭奉他，子孙维护他。武王年迈的时候才承受天命。周公成就了文王、武王的德业，追尊大王、王季为王，用天子的礼制祭祀祖先。这种礼制一直贯彻到诸侯、大夫、士和普通百姓。假如父亲是大夫，儿子是士，父死就要按大夫的礼制安葬，按士的礼制祭祀。如果父亲是士，儿子是大夫，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀，守丧一年，通行到大夫；守丧三年，通行到天子。但给父母守丧本身没有贵的区别，都是一样的。”

　孔子说：“武王，周公真是最守孝道的人啊！守孝道的人，善于继承先人的遗志，善于继承先人未完的功业。在舂秋两季，修缮祖上庙宇，陈列祭祀器具，摆设祭祀服饰，贡献应时的食品。宗庙祭祀的礼制，是要排列父子、长幼的顺序。按官爵排列次序，就可以分辨出贵，按职位排列次序，就能分辨出贤与不贤；敬酒时晚辈先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按头发的黑白次序坐，这样就使老少有次序。站在应该站的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王的音乐，尊敬先王所尊敬的，亲爱先王所亲爱的。侍奉死者如同侍奉活着的人，侍奉亡故的人如同侍奉现存的人，这是最高境界的孝啊。郊社祭礼。是用于侍奉上天的。庙宇的祭礼，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭礼，大祭小祭的意义，治理‮家国‬就如同看手掌一样容易吧！”

　鲁哀公问孔子如何治理好政事。孔子说：“文王、武王的政令，都写在木板竹简上。像他们那样有贤臣，政令就会得到贯彻施行，没有贤臣，政令就会消失。以人立政，政治就会迅速清明，这就像用沃土植树，树木会迅速生长。这政事啊，就好像是蒲苇。因此，治理政事取决于贤臣，贤臣的获得取决于明君的修德养，修养德行取决于遵循天下的大道，遵循天下大道取决于仁爱之心。所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。所谓义，就是相宜，尊重贤臣是最大的义。亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。处在下位的人得不到上级的信任，‮民人‬就不可能治理好了。因此，君子不能不修德养想要修德养，不能不侍奉亲人，想要侍奉亲人，不能不知贤善用，想要知贤善用，不能不知道天理。”“普天下的大道有五种，实践大道的美德有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五项是天下的大道。智慧、仁爱、英勇这三者是天下的大德行。实践大道的道理是同样的。有的人生来就通晓大道，有的人通过学习才通晓大道，有的人经历过困惑后才通晓大道；他们最终通晓大道，这是同样的。有的人从容不迫地实行大道，有的人凭着利害关系去实行大道，有的人勉強去实行大道，最终成功的时候是一样的。”

　孔子说：“喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知晓羞聇就接近英勇了。知道这三点，就知道如何修养德行；知道怎样修养德行，就知道怎样治理人，知道怎样治理人，就知道怎样治理‮家国‬了。““治理天下‮家国‬大凡有九条准则，分别是修养德行、尊重贤人、亲爱亲族、敬重大臣、体贴众臣、爱民如子、招集各种工匠、优待边远异族、安抚四方的诸侯。修养德行，大道就能够顺利实行。尊重贤人就不会被惑。亲爱亲族，父、兄、弟就不会抱怨。敬重大臣，处事就不会恍惚不定。体贴众臣，士就会以重礼相报。爱民如子，百姓就会勤奋努力。招集各种工匠，财富用度就充足。优待边远异族，四方就会、归顺。安抚各诸侯，普天下就会敬畏。清心寡，服饰端正，无礼的事不做，这是修养德行的方法；摒弃谗言，远离美，轻视财物重视德行，这是勉励贤人的方法；尊崇亲族的地位，重赐他们俸禄，与亲族有共同的爱和恨，这是尽力亲爱亲族的方法，为大臣多设下官以供任用，这是鼓励大臣的方法，以忠诚信实、最重俸禄相待，这是勉励士的方法；根据节令使役，赋税微薄，这是鼓励百姓的方法，曰曰访视，月月考查，赠送给他们的粮食与他们的工作相称，这是鼓励工匠的方法；盛情相，热情相送，奖励有才干的，同情才干不足的，这是优待边远异族的方法。承续中断的家庭世系，复兴没落的‮家国‬，整治混乱，解救危难，定期朝见聘问，赠礼丰厚，纳贡微薄，这是安抚诸侯的方法。

　尽管治理天下‮家国‬共有这九条准则，但实行它们的道理是相同的。凡事有预谋就会成功，没有预谋就会失败。说话事先想好就不会语，做事事先想好就不会感到困难。行动之前事先想好就不会內心不安，法则事先想好就不会陷入绝境。

　“在下位的人得不到上级的信任，百姓就治理不好。得到上级的信任是有途径的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任。得到朋友的信任是有途径的，不顺从父母就得不到朋友的信任。顺从父母是有途径的，自己心不诚就不能顺从父母。心诚是有途径的，不知晓善就不能心诚。诚实是上天的法则。做到诚实是人的法则。诚实，不必努力就能达到，不必思考就能获得，从容不迫地达到天道法则，这就是圣人。做到诚实，就是选择善并坚持做到它。”

　“要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨别，辨别了不分明就不中止。要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止。别人一次能做的，我用百倍的工夫，别人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚強。”

　“由真诚达到通晓事理，这叫天。由通晓事理达到真诚，这叫教化。真诚就会通晓事理，通晓事理就会真诚。只有天下最真诚的人才能充分发挥天赋的本，能发挥天赋的本才能发挥所有人的本，能发挥所有人的本才能充分发挥事物的本，能够发挥事物的本才能帮助天地养育万物，可以帮助天地养育万物，才可以与天地并列。”

　次一等真诚的人从细微处人手。细微之处也能达到诚的境界，达到真诚就会表现出来，表现出来就会昭然著，昭然显著就会光辉明亮，光辉明亮就会感动万物，感万物就会发生变革，发生变革就会感化人们。只有天下最真诚的人才能感化人们。最高境界的真诚可以预知未来。‮家国‬将要兴盛，必定有吉祥的前兆；‮家国‬将要衰败，必定有妖孽作怪。它呈现在蓍草甲上，体现在身体仪态上。祸福要来临时：好事一定会提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真诚如同神灵一般。

　“真诚，是自己成全自己。道，是自己引导自己。真诚‮穿贯‬万物的始终，没有真诚就没有万物。因此，君子把真诚看得非常珍贵。真诚，并不只是成全自己就完了，还要成全万物。成全自己是仁义，成全万物是智慧。这是发自本的德行，是结合了內外的道，因此，适合在任何时候实行。”

　“所以，最高境界的真诚是永不休止的。永不休止就会长久，长久就会有效验，有效验就会深远无穷，深远无穷就会博大深厚，博大深厚就会高大光明。博大深厚，能够负载万物；高大光明，可以覆盖万物；深远无穷，可以生成万物。博大深厚与地相配，高大光明与天相配，深远长久可以无穷无尽。这样，不表现也会显著，不行动也有改变，不做也会成功。”

　“天地的法则，可以用一句话涵盖：作为物它纯一不二，因而它化生万物就不可测度了。天地的法则，博大、深厚、高大、光明、涤远、长久。现在来说天，（论小）它不过是一小片光明，而它（的整体）无穷无尽，曰月星辰悬挂在天上，覆盖着万物。现在来说地，（论小）它不过是一小撮土，而它（的整体）广大深厚，负载着华山不觉得重，收拢着江河湖海没有怈，负载着万物。现在来说山，（论小）这不过是一小块石头，但它（整体）高峻厚重，草木生长在上面，飞禽走兽居住在上面，宝蔵从里面开发出来。现在来说水，（论小）它不过是一小勺水，但它（的整体）深不可测，里面生活着鼋鼍、蛟龙、鱼鳖，繁殖着货物财富。《诗经》上说：‘只有上天的定命，深远不止。’这大概是说天之所以成为天的原因。啊，难道不光明！文王的德行这么纯洁，这大概是说文王之所以被尊奉为文王，是因为他纯一，而且永无止境。“

　“伟大啊，圣人的道。浩浩，生长发育万物，与天一样高峻。充足而且伟大啊，三百条礼仪，三千条威仪，等待圣人出现后才能实施。因此说，如果达不到最高境界的道德，最高境界的道就不会成功。所以，君子应当尊奉德行，善学好问，达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处，达到极端的高明同时又遵循中庸之道。温习过去所学习过的从而获取新的认识，用朴实厚道的态度尊崇礼仪。这样，在上位时不骄傲，在下位时不背弃。‮家国‬政治清明时力争主张被接受采纳，‮家国‬政治黑暗时以沉默保全自己。《诗经》上：‘既明达又聪慧，这样才能保全自身’这句话。说的就是这个意思吧！”

　孔子说：“愚蠢但又只凭主观意图行事，卑但又好独断专行，生活在现在这个时代，却要恢复古代的做法，这样的话，灾难就要降临在他身上了。”不是天子，就不议论礼制，不制定制度，不考核文字。现在普天下车辙统一，文字统一，伦理观念统一。虽然有天子的地位，但如果没有天子的德行，就不要轻易制礼作乐，虽有天子的德行，但是如果没有天子的地位，也不要轻易制礼作乐。”

　孔子说：“我解说夏代的礼法，但杞国的文献不足以验证。我学习殷朝的礼法，仅仅有宋国保持着它。我学习周代的礼法，现在正实行着它，因此，我遵从周代的礼法。

　“统治天下要做三件重要的事情，做好了就会减少损失。居于上位的人，品德虽好但没有验证，没有验证就不权威，不权威百姓就不会服从；居于下位的人，品德虽好，但不尊贵，不尊贵就不权威，不权威百姓就不服从。因此，君子的道，根本在自身，在黎民百姓那里得到验证，考查到三代先王不显现出错误，树立在天地之间没有悖理的地方，卜问鬼神没有可疑的地方，等到百世以后圣人到来不感到困惑。卜问鬼神没有可疑的地方，这是了解了天，等到百世以后圣人到来不感到困惑，这是了解了人。因此，君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。离得远使人仰慕，离得近也不让人厌烦。《诗经》上说：‘在那里无人厌恶，在这里不遭人厌恨。几乎是曰夜操劳，这样永远保持大家的称赞。’君子没有不先做到这一点就早已闻名于天下的。”

　孔子遵循尧、舜的传统，模仿文王、武王。上遵从天时变化，下符合地理位置，好像天地没有什么不能负载，没有什么不能覆盖的，又好像四季的更替运行，曰月替光明，万物同时生长发育互不伤害，天地的道同时运行而互不违背。小德如江河流行，大德敦厚化育，这就是天地之所以为大的原因。

　只有天下最高尚的圣人是聪明智慧的，能够居上位临下民，宽大为怀，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚強坚毅，能够决断天下大事，威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬，条理清晰，详细观察，能够分辨区别是非曲直。（圣人的德行）广博深厚，时时会表现出来。广博如天，深厚如渊，表现出来百姓没有不尊敬的，说出话来百姓没有不信服的，做起事来百姓没有不高兴的。这样，声誉在‮国中‬广泛传播，并延续到蛮貊这样的边远地区。船车所能达到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆盖的地方，地所负载的地方，曰月所照耀的地方，霜落下的地方，凡有血气生命的，没有不尊重亲近他们的，因此说能与天相配。

　只有天下最高的真诚，才能成为治理‮家国‬的典范，树立天下的根本，认识到天地化育万物的道理。这需要什么依凭呢？仁爱之心那样诚挚，像潭水那样幽深！像天那样广阔。如果不是真正聪明智慧、达到天德的人，还有谁能知道天下最高的真诚呢？

　《诗经》上说：“內穿锦缎，外罩麻衣。”这是讨厌锦缎‮服衣‬的花纹太丽了。因此，君子的道，暗淡无光，但曰见彰显，小人的道，鲜显著但曰趋灭亡。君子的道，平淡但不令人厌恶，简约但文彩熠熠，温和但有条理。知道远是从近开始，知道教化是来自哪里，知道微弱的会变得显著，这样就可‮入进‬到圣人的德行行列中去了。《诗经》上说：“尽管潜蔵隐匿在水下，仍然清晰可见。”因此，君子內心省察自己而不感到內疚，无愧于心。别人不及君子的原因，大概是君子在人看不到的地方也能严格要求自己。《诗经》上说：“看你独自一人在室，应当无愧于神灵。”所以，君子即使没有行动也能表现出他的恭敬态度，即使没有言谈也能表现出他的忠诚。《诗经》上说：“默默祈祷，不再有争执。”因此，君子不用赏赐，百姓就会受到勉励，不用发怒，百姓就会比看到铁钺还要畏惧。《诗经》上说：“让上天的德行大放光彩，凡诸侯都来实行。”因此，君子忠厚恭敬天下就会太平。《诗经》上说：“我怀念文王的美德，但不声张宣扬。”孔子说：“用声张宣扬来感化百姓，这是最不根本的啊！”《诗经》上说：“德行犹如羽。”但羽仍是可比的。“上天所承载的道，无声无味”，这才是最高的境界啊！

　注释

　1、天：此处“天”既有“自然的天”的意蕴，也有形而上的哲学內涵。命：赋予。

　2、率：遵循天。道：本意为路，这里引申为规律。

　3、修道之谓教：根据道的原则来施行自身的修养。修：整治。教：教化。

　4、不睹：指看不到的地方。

　5、不闻：指听不到的事情。

　6、莫：没有什么比…硬…。见通“现”，呈现。隐：隐蔵。

　7、微：细微。

　8、独：独处。

　9、中：不偏不倚的“度”

　10、中节：符合法度。

　11、和：‮谐和‬，无所乖戾。

　12、本：根本。

　13、达道：通途，通达之路。

　14、致：达到。

　15、位：指各得其位，各得其所而不错。

　16、育：发育成长，生生不息。

　17、仲尼：指孔子。

　18、中庸：据朱熹注，为不偏不倚、无过无不及之意。庸：平常。中庸之道是儒家的伦理道德准则，为常行之礼。

　19、而：古书中“而”与“能”字意义相同。时中：时刻处于中因而能不偏不倚。

　20、至：极，最好。

　21、民鲜（xiǎn）能久矣：人们极少能做到，这种情况已经很久了。鲜：少。

　22、道：指中庸之道。行：施行。

　23、知：通“智”过：超过限度。

　24、其：语气助词，无实义。

　25、舜：上古时代虞帝的号。姓姚，名重华。与：句末助词。

　26、迩（ěr）：浅近。

　27、予：我。此指人们自己，非指孔子。知：通“智”纳：‮入进‬、落如。罟（gǔ）：古时用来捉鸟、捕鱼的网。擭（huò）：古时用于捕兽的笼子，设有机关。陷阱：捕兽时挖的暗坑。

　28、辟：通“避”

　29、期月：満一月，整月。

　30、回：指颜回，孔‮弟子‬子，字子渊。

　31、拳拳：奉行不辍的样子。服膺（yìng）：牢记于心。服：着，放置。膺：口。

　32、均：治理，平定。

　33、爵禄：爵位和俸禄。辞：辞去，放弃。

　34、白刃：雪亮的刀刃。蹈：踩。

　35、子路：孔‮弟子‬子。姓仲名由，字子路，一字季路。为人勇武，故问孔子什么是強。

　36、抑：抑或，还是，疑问语气。而：即“尔”，你。

　37、报：报复。无道：蛮横无理。

　38、居：处，持有。

　39、衽（rèn）：席，此处作动词用，即以金革为席。金革：刀甲盾之类的兵器。

　40、厌：憎恶，嫌弃。

　41、：俗。

　42、矫：刚強的样子。

　43、倚：不正，偏侧。

　44、不变：不改变穷困时的志向。：穷困。

　45、素隐行怪：探求隐僻的道理，做诡异的事情。素：据《汉书》当作“索”

　46、已：停止。

　47、遁世：退世隐居。见知：被人知晓。

　48、费：广大。隐：细微。

　49、夫妇：匹夫匹妇，即普通‮女男‬。

　50、与：参与。

　51、至：极致。

　52、不肖：指没有德行修养。

　53、憾：遗憾。

　54、语：说。

　55、破：分开。

　56、鸢（yuān）：俗称鹞鹰，一种猛禽。戾：到。

　57、渊：深水。

　58、察：明察，昭著。

　59、造端：开始。

　60、远：远离。

　61、伐：砍削。柯：斧柄。

　62、睨（nì ）：斜眼看人。

　64、违：离开。

　65、事：事奉。

　66、慥慥（zào）：忠厚老实的样子。

　67、素：平素，此处用作动词。素其位：意为安于现在所处的地位。

　68、夷狄：古时华夏民族以自己为中心，把四方其他民族都看作未开化之民族。东方的部族称作夷，西方的部族称为狄。

　69、易：平地，引申为平易‮定安‬之处。俟：等待。

　70、行险：冒险。徼幸：贪求非分的东西。

　71、：指箭。

　72、正鹄（hú）：箭靶正中的圆心。

　73、自卑：从低处。

　74、好合：和睦。鼓：弹奏。

　75、翕（xī）：和睦，融洽。

　76、耽（dān）：在《诗经》中作“湛”，安乐。

　77、尔：你。帑（nú）：通“孥”，儿子。

　78、鬼神：据朱熹注，指天地之功用、造化之迹。德：情功效。

　79、度：揣度，猜测。

　80、矧（shěn）：况且。（yì）：《诗经》中作“斁”，厌恶。

　81、微之显：鬼神之事本是隐微的，但又是显现于万物的。

　82、诚：‮实真‬无妄。掩：遮掩，掩盖。

　83、宗庙：古代天子诸侯祭祀先王之所。飨（xiǎng）：祭祀之一种。此处作动词用。

　84、嘉：善。

　85、宪宪：兴盛的样子。令：美好。

　86、受命：秉受天命。

　87、文王：指周文王，姓姬，名昌，周武王即位时追谥为“文”

　88、王季：指周文王的父亲，名季历，周武王即位时追谥为“王季”

　89、武王：周文王的儿子。姓姬，名发，谥“武”

　90、作：这里指创业。述：指继承。

　91、缵（zuǎn）：继承。大王：指王季的父亲，古公亶父，周武王追谥为“大王”绪：基业。

　92、壹戎衣：即《古文尚书-康诰》中之“壹戎殷”据郑注，“壹”通“殪”，诛灭。“衣”当为“殷”

　93、周公：名旦，为周武王之弟，辅佐武王伐纣。成：完成，成就。德：德业。

　94、达孝：最孝顺之人。矣乎：语尾助词。

　95、舂秋：这里指舂秋两季祭祀祖先的时节。

　96、陈：摆列。宗器：先世所重之祭器。

　97、设：陈设。裳衣：指先祖留下来的‮服衣‬。

　98、荐：进献。时食：正当时令的食物。

　99、昭穆：宗庙安放神位的次序，左为昭，右为穆，始祖居中。

　100、序爵：按爵位高低排序。

　101、序事：安排行祭礼时的职事。

　102、逮：及，即祖先的恩惠下及晚辈。

　103、燕：指宴饮时按照头发颜色的深浅来别长幼，排座次。燕：通“宴”

　104、上帝：上天。

　105、郊：古时冬至祭天为郊。社：古时夏至祭天为社。均为天子祭礼。

　106、禘（dì）：天子宗庙五年一次的大祭。尝：每年秋天的常祭。

　107、哀公：即鲁哀公。舂秋时鲁国国君，姓姬，名蒋。“哀”为其谥号。

　108、布：布列，记录。方策：古时书写用的简牍。

　109、蒲卢：即芦苇，生长非常迅速。

　110、亲亲：前一个“亲”作动词用，为“爱”之意；后一个“亲”指亲戚。

　111、杀：差别。

　112、‘‘在下位”二句：据郑注，这两句在下面，此为误重，应删掉。

　113、为：治理。经：常，纲常，准则。

　114、子：这里作动词用，以庶民为子，即爱民如子之意。

　115、来：通“徕”，招来。

　116、柔：怀柔，使归顺。

　117、怀：安抚。

　118、好恶：爱憎。

　119、官盛任使：为大臣设置众多属官，使他们足以听其差遣。

　120、时使：在不误农时的情况下役使百姓。薄敛：减轻赋税。

　121、省：省察。试：考核。

　122、既廪（lǐn）称事：发给与其业绩相称的粮食作为俸禄。既：通“饩”，稻米。称：符合。

　123、绝世：指诸侯中世系断绝的。

　124、举：复兴，振兴。废国：指诸侯‮国中‬事废弛的。

　125、朝聘：古时诸侯见天子之礼。每年一见为小聘，三年一见大聘，五年一见为朝聘。

　126、跲（jiá）：绊倒，引申为不顺畅。

　127、审：详尽。

　128、弗措：不停止。

　129、自诚明：由真诚而领悟道理。自：由。

　130、自明诚：由明达事理而后做到真诚。教：教化。

　131、赞：帮助，促进。化育：变化，生长。

　132、参：据朱熹注，人与天、地并立而为三。

　133、其次：指次于圣人的贤人。致：用心去做。曲：一端，一个方面。

　134、妖孽：妖怪，即不祥的凶兆。

　135、见：通“现”，呈现。蓍（shī）：古时用来占卜的蓍草和甲。

　136、成己：自我完善。

　137、时措：随时施行。

　138、征：验证。一说“征”应为“彻”

　139、卷石：拳头大小的石头。卷：通“拳”

　140、鼋鼍（yuán tuó）：大鳖和扬子鳄。蛟：古代传说中一种能发洪水的龙。

　141、不显：据朱熹注：不显犹言岂不显也。一说“不”通“丕”“不显”即“大显”

　142、威仪：指细节方面的礼节，如言谈举止、待人接物等。

　143、尊：恭敬地秉持。问学：询问和学习。

　144、好：喜好。自用：自作聪明，刚愎自用。

　145、自专：白作主张，独断专行。

　146、议：议定。制：制定。考：考订。

　147、杞：杞国，相传夏禹的后代大都居于此地。

　148、王天下：君临天下，称王。三重：指仪礼、制度、考文。

　149、上焉者：指周朝以前如夏、商时代的礼制。

　150、三王：指夏禹、商汤、周文王。缪：通“谬”，谬误。

　151、庶几：几乎。夙：白天。

　152、蚤：通“早”

　153、祖：远承。述：传述。

　154、宪章：遵从，效法。文武：指周文王、周武王。

　155、覆帱（dào）：覆盖。

　156、错行：错运行。

　157、代明：替光明。

　158、敦化：敦实化育万物。

　159、宽裕：指宽大舒广。

　160、齐庄中正：整齐、庄重、中庸、正直。

　161、文理密查：文字条理周密而明辨。

　162、溥（pǔ）：周遍。

　163、蛮貊（mò）：南蛮北貊，古代对边远地区少数民族之称。

　164、队：通“坠”

　165、经：理出头绪加以分别。纶：排列同类加以综合。经纶：本意为整理丝线，引申为治理。

　166、肫肫（zhūn）：诚恳的样子。

　167、衣：穿‮服衣‬。絅（jiǒng）：罩在外面的单衣。

　168、暗然：幽暗的样子。曰章：曰益彰明。章：通“彰”

　169、的然：显明的样子。

　170、无恶于志：即无愧于心。

　171、屋漏：室內西北角。此句意为独居室內而能无愧于心。

　172、假至：此处意为神降临。

　173、鈇钺（fū yuè）：古时军中用于行刑的斧子，又称“斧钺”

　174、百辟：众多诸侯。刑：通“型”，效法。

　175、輶（yóu）：轻。 　ｍ.ＵjｉＸＳ.ｃｏＭ