神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷；幼少之曰，既有供养之勤；成立之年，便增
孥之累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛
，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专
于此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，噤忌食饮，将饵物药，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然”诸药饵法，不废世务也。庚肩吾常服槐实，年七十馀，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄、白术、车前得益者甚多，不能—一说尔。吾尝患齿，摇动
落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数曰，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。凡饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须审，不可轻脫。近有王爱州在邺学服松脂不得节度，肠
而死，为药所误者其多。夫养生者先须虑祸，全身保
，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养于內而丧外，张毅养于外而丧內，前贤所戒也。稽康著《养身》之论，而以傲物受刑，石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往事之所
也。夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪
以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉！行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自
离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。译文
得道成仙的事情，不能说全是虚假，只是人的性命长短取决于天，很难说会碰上好运还是遭遭厄运。人在世一生，到处都有牵挂羁绊；少年时候，要尽供养侍奉父母的辛劳，成年以后，又增加养育
子儿女的拖累。衣食供给需求，为公事、私事操劳奔波，而希望隐居于山林，超脫手尘世的人，千万人中遇不到一个。加上得道成仙之术，要耗资黄金宝玉，需要炉鼎器具，更不是贫士所能办到的。学道的人多如牛，成功的人稀如磷角。华山之下，白骨多如野草，哪里有顺心如愿的道理？再认真考查內教，即使能成仙，最后还是得死，无法摆脫人世间的羁绊而长生。我不愿意让你们专心致力于此事。如果是爱惜保养精神，调理护养气息，起居有规律，穿衣冷暖适当，饮食有节制，吃些补药滋养，顺著本来的天赋，保住元气，而不致夭折，这样，我也就没有什么可批评的了。服用补药要得法，不要耽误了大事。庾肩吾常服用槐树的果实，到了七十多岁，眼睛还能看清小字，胡须头发还很黑。邺城的朝廷员官有人专门服用杏仁、枸把、黄、白术、车前，从中得到很多好处，不能—一例举。我曾患有牙疼痛，牙齿松动快掉了，吃冷热的东西，都要疼痛受苦。看了《抱朴子》里固齿的方法，以早上起来就叩碰牙齿三百次为佳，我坚持了几天，牙就好了，现在还坚持这么做。这一类的小技巧，对别的事没有损害，也可以学学。凡是要服用补药，陶隐居的《太清方》中收录的很完备，但是必须精心挑选，不能轻率。最近有个叫王爱州的人，在邺城效仿别人服用松脂，没有节制，肠子堵而死。被物药伤害的人很多。养生的人首先应该考虑避免祸患，先要保住身家性命。有了这个生命，然后才得以保养它；不要白费心思地去保养不存在的所谓长生不老的生命。单豹这人很重视养生，但不去防备外界的俄虎伤害他，结果被饿虎吃掉；张毅这人很重视防备外来侵害，但死于內热病。这些都是前人留下的教训。稽康写了《养生》的论著，但是由于傲慢无礼而遭杀头；石崇希望服药延年益寿，却因积财贪得无厌而遭杀害。这都是前代人的糊涂。
生命不能不珍惜，也不能苟且偷生。走上琊恶危险的道路，卷入祸难的事情，追求
望的満足而丧身，进谗言，蔵恶念而致死，君子应该珍惜生命，不应该做这些事。干忠孝的事而被害；做仁义的事而获罪，丧一身而保全家，丧一身而利家国，这些都是君子所不责任的。自从梁朝离以来，我看到一些有名望的官吏和贤能的文士，面临危难，苟且求生，终于生既不能求得，还白白地遭致窘迫和污辱，真叫人愤懑。
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