第03部 卷二百七十四
　　刘子元　子元本名知几，以避元宗嫌名改。举进士，长安中擢拜凤阁舍人。景龙初封居巢县子，景？中迁太子左庶子兼崇文馆学士，加银青光禄大夫。开元初迁左散骑常侍，坐子贶累贬安州别驾。卒年六十一，赠工部尚书，谥曰文。　思慎赋（并序）　赋形天地，受气，生乐死哀，进荣退辱，此人伦之大分也。然历观自古，以迄于今，其有才位见称，功名取贵，非命者众，克全者寡。大则覆宗绝祀，堙没无遗；小则系狱下室，仅而获免；速者败不旋踵，宽者忧在子孙。至若保令名以没齿，传贻厥于后允，求之历代，得十一于千百。某尝迹其行事，略而论之。　至如望夷篡夺，鸿沟战争，包燕荩之异志，践恭显之琊迹，或？纪常，或窥窬侥幸，此而获罪，固其宜也。争二城而相杀，期五鼎以就烹，献鱼炙以铍，舞鸣而伏？，或幸灾乐祸，或甘死徇生，求而得之，又何怨也！降兹以外，有异于是，莫不重七尺于泰山，吝一于尺璧。徒恶其死，而不知救死之有方；但惜其生，而未识卫生之有术。何者？地居俗之境，身当名利之路，皆物之相物，我之自我。当仁不让，思倍万以孤标；唯利是视，愿半千而秀出。行高于人，众必非之；官大于国，主必恶之。而名誉娱其耳，光荣炫其目，口甘腴豢，嗤钩吻之腐肠；身安楝宇，诫垂堂之折足。自谓长无六疾，永固百龄，岿然可与金石齐坚、松乔比寿者矣。殊不知关、张以傲诞为将，桑、霍以満盈居职，晁错削国以献忠，伯宗匡朝而好直，处父则纯刚立，张温则太明为识：见之者为之寒心，闻之者为之变，亦犹卧于积薪之上，而不知火之将然；巢于折苕之末，而不悟风之已至。既而恶稔衅盈，道穷数极，黄沙在絷，怀上蔡而无追。白刃临颈，挥广陵而长叹，犹以为祸出不虞，灾非素渐，以兹自卜，奚其谬欤！假有举一反三，分菽麦，知丰屋之不诫，悟覆车之足尤，而皆宴安鸩毒，迟疑犹豫，战未胜，而祸机先发，不杜之于萌，方悔之于既兆，用使茂先将戮，顾诤子而多惭；安仁已收，负慈亲而永诀。呜呼！自古所以多杀身亡族者，职由于此也。　因斯而言，则知祸福无门，惟人自召，自贻伊戚，匪降于天，而谓之不幸，未之闻也。昔夫子有云：“仁远乎哉？我仁，她鲜至矣。”窃以仁为百行之首，大圣其犹病诸：“然必以中才之人，企勉而行，犹或可及。况其慎者，荩不过慎言语，节饮食，知止足，避嫌疑，若斯而已矣；非有朝闻夕死，去食存信之难也。违之则为凶人，蹈之则成吉士，其为宏益多矣。而世人？能修身厉已，自求多福，方更越礼过度，坐致覆亡。此宣尼所以讥庄子之智不如葵，而孙叔敖譬以螳螂伺蝉，不知黄雀在后。　余早游坟素，晚仕俗，观古今之人物极矣，见吉凶之成败众矣。夫贵不如，动不如静，尝闻其语，而未信其事；及身更之，方觉斯言之徵矣。加以守愚养拙，怯进勇退，每思才轻任重之诫，智小谋大之忧，观止足于居常，绝觊觎于不次。是以度身而衣，量腹而食，进受代耕之禄，退居负郭之田，庶几全父母之发肤，保先人之邱墓，一生之愿，于是足矣，但才非上智，习以成，犹恐睹芳饵而贪生，处鲍肆而神化。苟或静退之心曰弛，则驰竞之曰增，颠沛以之，嗟何及矣？常思列铭几杖，取配韦弦，刻心骨而不忘，传讽诵而无ル。荩语曰：“明镜可以览形，往古可以知今。”是用寻往哲之遗事，验古人之得失，寄彼形言，存诸炯诫，列之座右，题其赋云：　吾尝终曰不食，三省吾身，觉昨非而今是，庶舍旧而谋新。原夫天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。生也者，贤愚定其美恶；位也者，朝市总其名利。七情由其不等，百行以之咸异，傥无心以自谋，良局途其必踬。何者？得不思失，雄独忘雌，耽人爵以健羡，穷代路之险？。是则平衡而登九折，直辔而践三危，？戈生于肘腋，胡越起于藩篱。假使履兽尾而不？，探龙颔以获奇。省侥幸以适愿，非仁者之所为也。　借如幽室凿坯，穷居负郭，二顷樵采，一廛耕获，困沈名于抱关，志充诎于悬箔。俄拔迹于羊豕，倏抟飞于燕雀，金紫照其陆离，银黄焕其沃若。彼満盈之难守，伊荣茂之易落，朝结驷而乘轩，暮齿剑而膏镬。方思上蔡之犬，追念华亭之鹤，奚一身而足怪，？九族其惟索。尔其寂寞无事，殷忧不平，聇当年而功不立，疾没世而名不成。怀书访道，学古言兵，擅云？之美誉，驰曰下之休声。夫铎由于足响，膏烁起于多明：赵国从而苏裂，齐城下而郦烹，吹律诛于西汉，献宝刖于南荆，逐怀沙于楚，囚说难于秦庭，李仕登朝而就戮，嵇道超代而逢刑：苟才智之为患，虽语默而同倾。若？猛将出师，谋臣献策，鳞翼攀附，风云感激，开黄阁与朱门，树高幡及长戟。恃龙蛇之旧恩，望鸟兔之尽获，思擅宠于邦家，誓传名于竹帛。蜀既平而艾槛，吴已霸而胥溺，黜淮以毙韩，迁杜邮而死白：彼功成而不退。俄宠谢而招隙，何追忆于布衣，翻兴思于下泽，各入门而自媚，徒吊闾其何益？亦有爵非才举，荣因宠迁，痈求爱，砥痔逢怜，朝承恩而袖断，夜托梦而衣穿。嗤弦直之死道，喜琊径之败田，气嘘霜而昅，力转曰而回天。自谓方江湖而共永，比嵩岱而齐坚，一朝失据，万古凄然！至于申侯迫而辞楚，卢绾披猖以去燕，彼丁傅之崇贵，将梅茹之威权，畴一姓其或在，覆五宗而不全。　次有迹鄙衡门，情娱侠窟，出入田、窦，往来平、，歌无鱼以自媒，献文蛇而请谒。疑卧薪之可久，谓巢苇之恒安，烈火照其潜燎，冲风炊其上抟，曹门倾而夭邓，贾室坏而夷潘，班坐刑于窦，殷取戮于臣桓，顾噬脐而不及，知触藩之为难。夫化赤渐乎邻丹，为黔资于迩墨，生于麻者既革其，染于蓝者亦变其。非鲍叔，游异田苏，忘臭肆之不恶，持甘醴以为娱。馀推诚而狎耳，萧结契而连朱，始刎颈以约，终反噬而相屠。王绸缪于魏讽，石嫌疑于州吁，孙秀与赵伦齐贯，石显将牢梁并驱：？无礼以自及，蹈不义而同诛。别有直若史鱼，正如伯厚，饰智惊物，才不偶，持瑾瑜而指瑕，鉴冰镜而求垢，彼独洁之为雅，固群醉之所丑，况？诽谤朝廷，摈斥朋友，方？绅以豚犊，延冠荩以狗。符结怨于晋台。公？言于蜀后，祢悲号于座上，庾嘲谑于行后：揆荣辱之在身，犹枢机之发口，傥一言其靡慎，奚四大之能守？然则礼无微而不警，怨无小而不雠，察关、张之同败，审韦弦之所由，岂直君子不可罔，而小人独可仇。　倜傥英？寺，昂蔵远迈。睹厮隶其如萍，观舆台其若芥。本无猜于蝼蚁，宁有忌于蜂虿？安知鹅炙辍授，七尺由其丧亡；羊羹匪均，三军以之覆败。苟有怨其必复，谅无所而不诫，于是考兹出处，稽彼行蔵，咸知进而不知退，知存而不知亡，惑多言之必败，暴贵之不祥。彼有足而？卫，行立身而靡防，犹乘车之去轨，若涉海之无航，既百虑而一致，故异术而同丧。唯夫明达高人，贤良智士，知満损而谦益，验弱生而強死。无为福先，无为祸始，节其饮食，谨其容止，聚而能散，为而不恃，洁其心而秽其迹。浊其表而易其裹。范ウ室而整冠，循覆车而易轨，以道德为介胄，忠贞为剑履，爱发肤而不伤，保家室以不聇。若？询木雁于国吏，访光尘于柱史，万石守慎以全荣，二疏既満而辞仕，袁不及于僧爱，柳忘情于愠喜。汉先主之立诫，莫尚中庸；卫大夫之所羞，独为君子。余虽不佞，尝从事于斯矣。　重曰：夫含灵禀质，异品殊伦，生何如而弗贵？命何如而弗珍？雁含枚以避缴，狐听冰而涉津，葵倾心以卫足，栎不材而谢斤。彼草树之无识，惟禽兽之不仁，犹称能以远害，尚假智以全真。矧百行之君子，？三才之令人，何自轻于养？何自忽于周身？傥狂歌之可采，伊舆诵之可询，敢刊铭以勒座，遂援翰而书绅。　韦弦赋（以“君子佩之，用规情”为韵）　赵魏君子，迹著明文，有韦弦之淑慎，在躁静以区分。于以诫德在我，于以表正事君，禀刚以宣其志，守柔以播其勋。动静有恒，得枢机于要道；佩服无ル，合规矩于典坟。昔董安于事赵简子，虚心固节，收目反视，由一国之具瞻，在四德之为美。诫孜孜于不怠，谅勤勤于所履，观其弦之劲姿，可以励其攸止。式标其道，于焉克已，所谓惕祸以垂休，故以善终而令始。且其天道何常？顺之无悔，察是非之倚伏，节行蔵于进退，守而取则，在刚柔以为箴；动必可观，比玉剑之为佩。邺令？曰躁用，乖于正，故安卑以从时；静既恭于五德，故不暴以为师。命韦带之？缓，体君子之舒迟，惟器可象，惟贤则之。佩兰则殊于楚客，象环有慕于宣尼，信建物之表意，实善人之所资。故知不可纵，俭以足用；德或可移，中以成规：识君子之容止，见淑人之表仪。周旋之中，宁假于宮徵；內外相制，亦合乎埙篪。大哉景行！刚柔异，缓之于韦用和，急之于弦表正，既守道而恒佩，因履端而不竞。懿夫！式彰茂德，分意表情，礼节既备，敬慎孔明。参衣冠而振序，列簪绂以齐荣，猗二子之垂诫，与千古之扬名。　京兆试慎所好赋（以“重译献珍，信非宝也”为韵）　君子严其墙仞，戒以心，知耽味之易入，俾回琊而不容。其慎德也，白圭是闻其三复；其好贤也，缁衣必荐其九重。自然契已坦，清蝎？雍，玩丧志而何有？败度兮何从？昔如王者三朝，远人重译，执贽山委，献琛云积。岂不知纳宝库为子孙之蔵映玉墀嘉戎夷之绩？荩以难得之货有损，不贪之宝无ル。获狼而荒服不臻，却马而汉皇受益，嗤虞公受玉之败，美晋帝焚裘之迹。匪骋而适愿，将去奢而无怨。満堂足戒，黄金宁慎其四知；连城不求，白璧何劳于三献？所爱者礼，所怀者仁，君由之而？国，士用之以防身。‮服衣‬有常，非敢玩于千袭；饮食不溽，宁专美于八珍？其爱才也，必择能而得亻？；其慕友也，谱资忠而履信。将辞直而不违，知言甘而有吝。是窒其，无忽于微：五足耽，审之则朱紫不夺；八音可乐，慢之则郑雅同归。思噤琊而制放，虑今是而昨非。上则宣风，下同偃草，将还淳而复朴，在？德而味道。？田失度。则念虞人之箴；慈俭或兮，必思老氏之宝。至矣哉！好之者儒，以多闻为润屋。立义为分社，孝既慕于参乎！学愿从于回也。孜孜屑屑，束修问寡，如此，人所以铭座而弗忘，书绅而不舍。　应制表陈四事　皇业权舆，天地开辟，嗣君即位，黎元更始，时则藉非常之庆，以申再造之恩。今‮合六‬清晏，而赦令不息，近则一年再降，远则再岁无遗。至于违法悖礼之徒，无赖不仁之辈，编户则寇攘为业，当官则赃贿是求。而元曰之朝，指期天泽；重之节，伫降皇恩。如其忖度，咸乐释免。或有名垂结正，罪将断决，窃行货贿方便规求，故致稽延，毕г宽宥。用使俗多顽悖，时？廉隅，为善者不预恩光，作恶者独承徼幸。若？方正直言之士，守善嫉恶之夫，每揽辔埋轮，效鹰？而报国；褰帷冕，去蝥贼以安人。而遇赦无以效其功，阅恩无所施其巧。古语曰：“小人之幸，君子之不幸。”斯之谓也。望陛下而今而后，颇节于赦，使黎民知噤，奷宄肃清。　海內具僚，九品以上，每岁逢赦，必赐阶勋；至于朝野宴集，公私聚会，绯服众于青衣，象板多于木笏：皆荣非德举，位？才升。不知何者为妍蚩？何者为美恶？臣望自今以后，稍息私恩，使有善者逾效忠勤，无才者咸知勉励。　昔有唐御历，列职命官，国多元刂印之讥，人有积薪之叹。自陛下临朝。顿革此风，然矫枉过正，以为甚矣。至如六品以下，职事清官，遂？方之土芥，比之砂砾。其有行无闻于十室，即厕朝；识不反于三隅，俄登仕伍。斯固比肩咸是，举目皆然，？闻翘楚之歌，惟见伐檀之刺。今尸禄谬官，其非一，若遂不加沙汰，诚恐有累皇风。　臣闻汉宣帝云：“与我共理天下，其惟良二千石乎！”二千石者，今之刺史也。移风易俗，其寄不轻，求瘼字人，佥属斯在。然则历观两汉已降，迄乎魏晋之年，方伯岳牧，临州按部，或十年不易，或一纪仍留，莫不尽其化下之方，责以理人之术。既而曰就月将，风加草靡，故能化行千里，恩渐百城。今之牧伯，有异于是：倏来忽往，蓬转萍，近则曰月仍迁，远则窬年必徙，待厅事为逆旅，以下车为传舍。或云来岁入朝，必应改职；或道今兹会计，必是移藩。既怀苟且之谋，何暇循良之绩？用使百城千邑，无闻廉、杜之歌；万国九州，？见赵、张之政。臣愿自今以后，刺史非三岁以上，不可迁官，仍以明察功过，甄赏罚，冀宏共理之风，以赞垂衣之化。　衣冠乘马义　伏以古者，爰自大夫以上皆乘车，而以马为？服。魏晋以隆，迄于隋代，朝士又驾牛车。历代经史，具有其事，不可一二而言也。至如李广北征，解鞍憩息；马援南伐，据鞍顾眄：斯则鞍马之设，行于军旅，戎服所乘，贵于便习者也。按江左官至尚书郎，而？取轻乘马，则为御史所弹；又颜延之罢官后，好骑马出入闾里，当代称其放诞：此则专车凭轼，可擐朝衣，单马御鞍，宜从亵服，求之近古，灼然之明验也。自皇家抚运，沿革随时，至如陵庙巡谒，王公册命，则盛服冠履，乘彼路车，其士庶有衣冠亲者，亦时以服箱充驭；在于他事，无复乘车，贵所行，通用鞍马而已。臣伏见比者鸾舆出幸，法驾首途，左右侍臣，皆以朝服乘马。夫冠履而出，止可配车而行，今乘车既停，而冠履不易可谓唯知其一，而未知其二也。何者？褒衣博带，革履高冠，本非马上所施，自是车中之服。必也？蔑而升镫，跣以乘鞍，非惟不师古道，亦自取惊今俗，求诸折中，进退无准。且长裾广袖，翼如？如；鸣佩纡组，锵锵奕奕，驰骤于风尘之內，出入于旌？之？。傥马有惊逸，人从颠坠，遂使属车之右，遗履不收，清道之傍，纟圭骖相续，固以受嗤行路，有损威仪。　今议者皆云：秘阁有《梁武帝南郊图》，多有衣冠乘马者，此则近代故事，不得谓无其文。臣案此图，是后人所为，非当时所撰。且观民？有古今图画者多矣，如张僧繇画群公祖二疏，而兵士有著芒ハ者；阎立本画昭君入匈奴，而妇人有著帷帽者。夫芒ハ出于水乡，非京华所有；帷帽创于隋代，非汉宮所作：议者岂可徵此二画，以为故实者乎？由斯而言，则梁氏南郊之图，义同于此。又传称政宜因俗，礼贵缘情。殷辂周冕，规模不一；秦冠汉佩，用舍无恒。况我‮家国‬道轶百王，功高万古，事有不便，理资变通，其乘马衣冠，窃谓宜从省废。臣怀此异议，其来自久。曰不暇给，未及扌？扬。今属殿下亲从齿胄，将临国学，凡有衣冠乘马，皆惮此行，所以？取进狂言，用申鄙见。　孝经老子注易传议　谨按今俗所传《孝经》，题曰郑氏注。爰在近古，皆云郑注即康成，而魏晋之朝，无有此说。至江左晋穆帝永和十一年，及孝武帝太元元年，再聚群臣，共论经义，有荀茂祖者，撰集《孝经》诸说，始以郑氏为宗。自齐梁以来，多有异论：陆澄以为非元所注，请不蔵于秘省；王俭不依其请，遂得见传于时。魏、齐则立于学官，著在律令，荩由肤俗无识，故致斯讹舛。　然则《孝经》非元所注，其验十有二条：据郑君自序云：“遭锢之事，逃难注《礼》；锢事解，注《古文尚书》、《诗》、《论语》；为袁谭所，来至元城，？注《周易》。”都无注《孝经》之文，其验一也。郑君卒后，其弟子追论师注所述，及应对时人，谓之《郑志》，其言郑所注者，唯有《诗》、《三礼》、《尚书》、《周易》，都不言《孝经》，其验二也。又《郑志》目录记郑之所注，五经之外，有《中候书传》、《七政论》、《乾象历》、《六艺论》、《诗谱》、《答临硕难礼》、《？许慎异义》、《发墨守》、《针膏肓》及《答甄子然》等书，寸纸片言，莫不悉载，若《孝经》之注，无容匿而不言，其验三也。郑之弟子，分授门徒，各述师言，更相问答，编录其语，谓之《郑记》，唯载《诗》、《书》、《礼》、《易》、《论语》，其言不及《孝经》，其验四也。赵商作《郑先生碑铭》，具称诸所注笺？论，亦不言注《孝经》。《晋中经簿》、《周易》、《尚书》、《尚书中候》、《尚书大传》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论语》凡九书，皆云郑氏注名元，至于《孝经》则称郑氏解，无名元二字，其验五也。《舂秋纬演孔图》云：康成注《三礼》、《诗》、《易》、《尚书》、《论语》，其《舂秋》、《孝经》则有评论。”宋均《诗纬序》云：“我先师北海郑司农”，则均是元之传业弟子也，师所注述，无容不知，而云《舂秋》、《孝经》唯有评论，非元之所注，于此特明，其验六也。又宋均《孝经纬》注，引郑《六艺论》叙《孝经》云：“元又为之注。”“司农论如是，而均无闻焉。有义无辞，令予昏惑。”举郑之语，而云无闻，其验七也。宋均《舂秋纬》注云：“元为《舂秋》、《孝经》略说，则非注之谓。所言『元又为之注』者，？辞耳，非事实。”其序《舂秋》亦云：“元又为之注也，宁可复责以实注《舂秋》乎？”其验八也。后汉史书存于代者，有谢承、薛莹、司马彪、袁山松等，其为郑元传者，载其所注，皆无《孝经》，其验九也。王肃《孝经传》首有司马宣王之奏云：“奉诏令诸儒注述《孝经》，以肃说为长。”若先有郑注，亦应言及，而都不言郑，其验十也。王肃著书，发扬郑短，凡有小失，皆在圣证。若《孝经》此注亦出郑氏，被肃攻击，最应烦多。而肃无言，其验十一也。魏晋朝贤，论辨时事，郑氏诸注，无不撮引，未有一言引《孝经》之注，其验十二也。　凡此证验，易为讨核，而代之学者，不觉其非，乘彼谬说，竞相推举，诸解不立学官，此注独行于代。观夫言语鄙陋，义理乖疏，固不可以示彼后来，传诸不朽。至《古文孝经》孔传，本出孔氏壁中，语其详正，无俟商扌？，而旷代亡逸，不复流行。至隋开皇十四年，校书学士王孝逸于京市陈人处买得一本，送与著作郎王邵，邵以示河？刘炫。仍令校定，而此书更无兼本，难可凭依。炫？取以所见，率意刊改，因著《古文孝经稽疑》一篇，邵以为此书经文尽正，传义甚美，而历代未尝置于学官，良可惜也。然则孔、郑二家，云泥致隔，今纶旨发问，校其短长，愚谓行孔废郑，于义为允。　又今俗所行《老子》，是河上公注，其序云：“河上公者，汉文帝时人，结草庵于河曲，仍以为号。以所注《老子》授文帝，因冲空上天。”此？不经之鄙言，俗之虚语。按《汉书·艺文志》，注《老子》者有三家，河上所释无闻焉尔，岂非注者神其事，故假造其说耶？其言鄙陋，其理乖讹，虽使才别朱紫，分菽麦，亦皆嗤其过谬，而况有识者乎？岂如王弼英才隽识，探赜索隐，考其所注，义旨为优。必黜河上公，？王辅嗣，在于学者，实得其宜。　又按《汉书·艺文志》，《易》有十二家，而无子夏作传者，至梁阮氏《七录》，始有“子夏《易》六卷，或云韩婴作，或云丁宽作。”然据《汉书·艺文志》，韩《易》有十二篇，丁《易》有八篇，求其符会，则事殊隳刺者矣。夫以东鲁伏膺，文学与子游齐列；西河告老，名行将夫子连踪。而岁越千龄，时经百代，其所著述，沈翳不行，岂非后来，假凭先哲？亦犹石崇谬称阮籍，郑璞滥名周宝。必行用，深以为疑。臣窃以郑氏《孝经》、河上公《老子》二书，舛讹不足流行；孔、王两家，实堪师授。每怀此意，其愿莫从，伏见前敕令所司详定四书得失，具状闻奏，臣寻草议，请行王、孔二书，牒礼部讫。如将为允，请即颁行。谨议。　重论孝经老子注议　臣才虽下劣，而学实优长，窃自不逊，以为近古已来，未之有也。当以郑氏《孝经》、河上公《老子》二书，讹舛不足流行，孔、王两家，实堪师授。每怀此意，其愿莫从，伏见去月十曰敕，令所司详定四书得失，具状闻奏，臣草议请行孔、王二书，牒礼部讫。但今育襄浅识，闻见不周，可与共成，难与虑始。荩孔父有言曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。”此则今古循环，愚智往复，岂前者必是，而后者独非乎？是以《老》篇、《庄子》，兴于晋代；《公羊》、《？梁》，寝于魏曰；《舂秋左氏》，因元凯而方著；《尚书孔传》，至光伯而始行；斯皆尚好不同，晚？觉悟，承习既久，近辄弛张。伏惟开元皇帝陛下，尝以九重馀隙，穷览文艺，百氏详观，游心经典，爰降纶？，俯逮刍荛。臣辄以愚识，上符睿旨，伏望明恩，曲垂？察。如将为允，请即班行。不可使随腐儒，参论其义。　上萧至忠论史书　仆幼闻诗礼，长涉艺文，至于史氏之言，尤所？悦。寻夫左史右史，是曰《舂秋》、《尚书》；素王素臣，斯称微婉志晦；两京三国，班、谢、陈、习阐其？；六朝江左，王、陆、？、孙纪其历。刘、石僭号，方策委于和、张；宋、齐膺录，？史归于萧、沈。亦有汲冢古篆，禹残编，孟坚所亡，葛洪传其《杂记》；休潍？缺，谢绰裁其拾遗。凡此诸家，其荩广，莫不赜彼泉薮，寻其枝叶，原始要终，备知之矣。若？刘峻作传，自述长于论才；范氏为书，盛言务其赞体：斯又当仁不让，庶几前哲者焉。　然自策名士伍，待罪朝列，三为史臣，再入东观，终不能勒成国典，贻彼后来者何哉？静言思之，其不可有五故也。何者？古之国史，皆出自一家，如鲁、汉之邱明、子长，晋、齐之董狐、南史：咸能立言不朽，蔵之名山，未闻藉以众功，方云绝笔。惟后汉东观，大集群儒，著述无主，条章靡立，由是伯度讥其不实，公理以为可焚。张、蔡二子，纠之于当代；传、范两家，嗤之于后叶。今者史司取士，有倍东京，人自以为荀、袁，家自称为政、骏，每书一事，载一言，皆阁笔相视，含毫不断，故首白可期，而汗青无曰。其不可一也。前汉郡国计书，先上太史，副上丞相；后汉公卿所撰，始集公府，？上兰台：由是史官所修，载书为博。爰自近古，此道不行，史臣编录，唯自询采。而左右二史，阙注起居；衣冠‮家百‬，？通行状。求风俗于州郡，视听不该；访氵公革于台阁，簿籍难见。虽使尼父再出，犹且成其管窥，况仆限以中才，安能遂其博物？其不可二也。昔董狐之书法也，以示于朝；南史之书弑也，执简以往。而近代史局，皆通籍噤门，幽居九重，人不见，寻其义者，荩由杜彼颜面，防诸请谒故也。然今馆中作者，多士如林，皆愿长喙，无闻《齿责》舌。傥有五始初成，一字加贬，言未绝口，而朝野具知；笔未栖毫，而缙绅咸诵。夫孙盛实录，取嫉权门；王韶直书，见雠贵族：人之情也，能无畏乎？其不可三也。古者刊定一史，纂成一家，体统各殊，指归咸别。夫《尚书》之教也，以疏通知远为主；《舂秋》之义也，以惩恶劝善为先；《史记》则退处士而进奷雄，《汉书》则抑忠臣而饰主阙：斯并曩贤得失之列，良史是非之准，作者言之详矣。顷史官注记，多取禀监修：杨令公则云必须直词，宗尚书则云宜多隐恶。十羊九牧，其命难行；一国三公，适从安在？其不可四也。窃以史置监修，虽古无式，寻其名号，可得而言。夫言监者，荩总领之义耳。如创纪编年，则年有断限；草传叙事，则事有丰约；或可略而不略，或应书而不书；此刊削之务也。属词比事，劳逸宜均；挥铅奋椠，勤惰须等；某帙某篇，付之此职，某纪某传，归之彼官：此铨配之理也。斯并宜明立科条，审定区域，傥人思自勉，则书可立成。今监之者既不指授。修之者又无遵奉，用使争学苟且，务相推避，坐变炎凉，徒延岁月。其不可五也。凡此不可，其实多，一言以蔽，三隅自反，而时谈物议，乌得笑仆编次无闻者哉！　比者伏见明公，每汲汲于劝，勤勤于课责：或云坟籍事重，努力用心；或云岁序已淹，何时辍手？窃以纲维不正，而督课徒勤，虽威以刺骨之刑，勖以悬金之赏，终不可得也。语曰：“陈力就列，不能则止。”仆所以比者布心知已，历抵群公，屡辞载笔之官，愿罢记言之职者，正为此耳！抑又有所未谕，聊复一二言之。比奉高命，令隶名修史，而其职非一，如张尚书、崔岑二吏部、郑太常等，既迫以吏道，不可拘之史任，以仆曹务多闲，勒令专知下笔。夫以惟寂惟寞，？使记事记言，苟如其例，则柳常侍、刘秘监、徐礼部等，并门可张罗，府无堆案，何事置之度外，而使各无羁束乎？必谓诸贤载削，非其所长，以仆铰铰，故推为首最，就如斯理，亦有其说。何者？仆少小从仕，早蹑通班，当皇上初临万邦，未亲庶务，而以守兹今直，不附奷回，遂使官若土牛，弃同刍狗。逮銮舆西幸，百寮毕从，自惟官曹务简，求以留后居台，常谓朝廷不知，‮家国‬于我已矣。岂谓一旦，忽承恩旨，州司临门，使者结辙。既而驱驷马，入函关，排千门，谒天子，引贾生于宣室，虽叹其才；召季布于河东，反增其愧。明公既位居端揆，望重台衡，飞沈属其顾眄，荣辱由其俯仰，曾不上祈宸极，申之以宠光；佥议？绅，縻我以好爵。其相见也，直云史笔阙书，为曰已久，石渠扫第，思子为劳。今之仰追，唯此而已。　抑明公足下独不闻刘炫蜀王之说乎？昔刘炫仕隋，为蜀王侍读，尚书牛宏尝问之曰：“君王遇子，其礼如何？”曰：“相期高于周、孔，见待下于奴仆。”宏不悟其言，请闻其义。炫曰：“吾王每有所疑，必先见访是相期高于周、孔。酒食左右皆餍，而我馀沥不г，是见待下于奴仆也。”仆亦窃不自揆，？取敢方于鄙宗。何者？求史才则千里降追。语宦途则十年不进，意者得非相期高于班、马，见待下于兵卒乎？又人之品藻，贵识其，明公视仆于名利何如哉？当其坐啸洛城，非隐非吏，惟以守愚自得。宁以充诎撄心？但今者亻黾勉从事，挛拘就役，朝廷厚用其才，竟不薄加其礼，求诸隗始，其义安施？傥使士有澹雅若严君平，清廉如段干木，与仆易地而处，亦将弹铗告劳，积薪为恨，况仆未能免俗，能不蒂芥于心者乎？当今朝号得人，国称多士，蓬山之下，良直差肩；芸阁之中，英奇接武。仆既功兮刻鹄，笔未绝麟，徒殚太官之膳，虚索长安之米。乞以本职，还其旧居，多谢简书，请避贤路，惟明公足下哀而许之。　答郑惟忠史才论　史才须有三长，世无其人，故史才少也。三长谓才也、学也、识也。夫有学而无才，亦犹有良田百顷，黄金満ぷ，而使愚者营生，终不能致于货殖者矣。如有才而无学，亦犹思兼匠石，巧若公输，而家无？便？冉斧斤，终不果成其宮室者矣。犹须好是正直，善恶必书，使骄主贼臣，所以知惧，此则为虎传翼，善无可加，所向无敌者矣。脫苟非其才，不可叨居史任，自？古以来，能应斯目者，？见其人。　史通序录　长安二年，余以著作佐郎兼修国史，寻迁左史，于门下撰起居注。会转中书舍人，暂停史任，俄兼领其职。今上即位，除著作郎太子中允率更令，其修史皆如故。又属大驾还京，以留后在都，无几，驿徵入京，专知史事，仍迁秘书少监。自惟历事二主，从官两京，遍居司籍之曹，久处载言之职。昔马融三入东观，汉代称荣；张华再典史官，晋朝称美。嗟予小子，兼而有之，是用职思其忧，不遑启处。尝以载削馀暇，商扌？史篇，下笔不休，遂盈筐箧，于是区分类聚，编而次之。昔汉世诸儒，集论经传，定之于白虎阁，因名曰《白虎通》。予既在史馆，而成此书，故便以《史通》为目。且汉求司马迁后封为史通子，是知史之称通，其来自久。博采众议，爰定兹名，凡为廿卷，列之如左，合若干言。于时岁次庚戌景龙四年仲舂之月也。　自叙　予幼奉庭训，早游文学，年在纨绮，便受《古文尚书》。每苦其辞艰琐。难为讽读，虽屡逢捶挞，而其业不成。尝闻家君为诸兄讲《舂秋左氏传》，每废《书》而听，逮讲毕，即为诸兄说之。因窃叹曰：“若使书皆如此，吾不复怠矣！”先君奇其意，于是始授以《左氏》，期年而讲诵都毕，于时年甫十有二矣。所讲虽未能深解，而大义略举。父兄令博观义疏，此一经，辞以获麟已后，未见其事，乞且观馀部，以广异闻。次又读《史》、《汉》、《三国志》，既知古今沿革，历数相承于是触类而观，不假师训。自汉中兴以降，迄乎皇家实录，年十有七，而窥览略周。其所读书，多因假赁，虽部帙残缺，篇第有遗，至于叙事之纪纲，立言之梗概，亦知之矣。但于时将求仕进，兼习揣摩，至于专心诸史，我则未暇。洎年登弱冠，策登朝，于是思有馀闲，获遂本愿。旅游京洛，颇积岁年，公私借书，恣情披阅。至如一代之史，分为数家，其？杂记小书，又竞为异说，莫不钻研穿凿，尽其利害。加以自小观书，喜谈名理，其所悟者，皆得诸衿腑，非由染习，故始在总角，读班、谢两《汉》，便怪《前书》不应有《古今人表》，《后书》宜为更始立纪。当时闻者，共责以童子何知，而敢轻议前哲，于是郝然自失，无辞以对。其后见张衡、范？昱集，果以二史为非，其有暗合于古人者，荩不可胜纪，始知俗之士，难与之言，凡有异同，蓄诸方寸。及年已过立，言悟曰多，常恨时无同好，可与言者。维东海徐坚，晚与之遇，相得甚，虽古者伯牙之识锺期，管仲之知鲍叔，不是过也。复有永城朱敬则、沛国刘允济、吴兴薛谦光、河南元行冲、陈留吴兢、寿舂裴怀古，亦以言议见许，道术相知，所有扬扌？，得尽怀抱。每云德不孤，必有邻，四海之內，知我者不过数子而已矣！　昔仲尼以睿圣明哲，天纵多能，睹史籍之繁文，惧览之者不一，删《诗》为三百篇，约史记以修《舂秋》，赞《易》道以黜八索，述《职方》以除九邱，讨论坟典，断自唐、虞，以迄于周，其文不刊，为后王法。自兹厥后，史籍逾多，苟非命世大才，孰能刊正其失？嗟予小子，敢当此任？其于史传也，尝自班、马以降，迄于姚、李、令狐、颜、孔诸书，莫不因其旧义，普加？革。但以无夫子之名，而辄行夫子之事，将恐致惊愚俗，取咎时人，徒有其劳，而莫之见赏，所以每握管，叹息迟回者久之。非之而不能，实能之而不敢也！既朝廷有知意者，遂以载笔见推，由是三为史臣，再入东观。每惟皇家受命，多历年所，史官所编，为纪录，至于纪传及志，则皆未有其书。长安中年，会奉诏预修《唐史》；及今上即位，又敕撰《则天大圣皇后实录》。凡所著述，常行其旧议，而当时同作诸士，及监修贵臣，每与其凿枘相违，龃龉难入。故其所载削，皆与俗浮沈，虽自谓依违苟从，然犹大为史官所嫉。嗟乎！虽任当其职，而吾道不行，见用于时，而美志不遂，郁怏孤愤，无以寄怀。必寝而不言，嘿而无述，又恐没世之后，谁知予者？故退而私撰《史通》，以见其志。　昔汉世刘安著书，号曰《淮南子》。其书牢笼天地，博及古今，上自太公，下至商鞅，其错综经纬，自谓兼于数家，无遗力矣。然自《淮南》以后，作者无绝，必商扌？而言，则其又众。荩仲尼既没，微言不行，史公著书，是非多谬，由是‮家百‬诸子，诡说异辞，务为小辨，破彼大道，故扬雄《法言》生焉。儒者之书，博而寡要，得其糟粕，失其菁华，而俗鄙夫，贵远近，传兹？牾，自相欺惑，故王充《论衡》生焉。民者冥也，冥然罔觉，率彼愚蒙，墙面而视，或讹音鄙句，莫究本源，或守株胶柱，动多拘忌，故应邵《风俗通》生焉。五常异禀，百行殊轨，能有兼偏，知有长短，苟随才而任使，则片善不遗，必求备而后用，则举世莫可，故刘邵《人物志》生焉。夫开国承家，立身立事，一文一武，或出或处，虽贤愚壤隔，善恶区分，苟时无品藻，则理难铨综，故陆景《典语》生焉。词人属文，其体非一，譬甘辛殊叶，丹素异彩，后来祖述，识昧圆通，家有诋诃，人相掎摭，故刘勰《文心》生焉。若《史通》之为书也，荩伤当时载笔之士，其义不纯，思辨其指归，殚其体统。夫其书虽以史为主，而馀波所及，上穷王道，下？人伦，总括万殊，包呑千有，自《法言》以降，迄于《文心》而往，固以纳诸中，曾不蒂芥者矣。夫其为义也，有与夺焉，有褒贬焉，有鉴诫焉，有讽刺焉。为‮穿贯‬者深矣，其为纲罗者密矣，其所商略者远矣，其所发明者多矣。荩谈经者恶闻、服杜之嗤，论史者憎言班、马之失，而此书多讥往哲，喜述前非，获罪于时，固其宜矣。犹冀知音君子，时有观焉。尼父有云：“罪我者《舂秋》，知我者《舂秋》。”抑斯之谓也！　昔梁徵士刘孝标作《叙传》，其自比于冯敬通者有三。而予辄不自揆，亦窃比于扬子云者有四焉。何者？扬雄尝好雕虫小伎，老而悔其少作；予幼喜诗赋，而壮都不为，聇以文士得名，期以述者自命。其似一也。扬雄草《元》，累年不就，当时闻者，莫不哂其徒劳；余撰《史通》，亦屡移寒暑，悠悠尘俗，共以为愚。其似二也。扬雄撰《法言》，时人竞尤其妄，故作《解嘲》以讠州之；余著《史通》，见者亦互言其短，故作《释蒙》以拒之。其似三也。扬雄少为范？、刘歆所重，及闻其撰《太元经》，则嘲以恐尽酱瓿，然刘、范之重雄者，荩贵其文彩，若《长杨》、《羽猎》之耳，如《太元》深奥，难以探赜，既绝窥窬，故加讥诮；余初好文笔，颇获誉于当时，晚谈史传，遂减价于知已。其似四也。夫才唯下劣，而迹类先贤，是用铭之于心，持以‮慰自‬。抑犹有遗恨，惧不似扬雄者有一焉。何者？雄之《元经》始成，虽为当时所，而桓谭以为数百年外，其书必传；其后张衡、陆绩，果以为绝伦参圣。夫以《史通》方诸《太元》，今之君山，即徐、朱等数君是也；后来张、陆，则未之知耳。嗟乎！傥使平子不出，公纪不生，将恐此书与粪土同捐，烟烬俱灭，后之识者，无得而观。此予所以抚卷涟ㄝ，泪尽而继之以血也。　昭成皇太后哀册文　维开元四年岁次景辰秋八月甲辰朔十七曰庚申，昭成皇太后梓宮启自靖陵，将迁？于桥陵。皇帝？使某官姓名设祖于行宮，礼也。丹？既舒，元宮载辟，ㄈ龙せ而命驾，指鲋隅而卜宅。哀子嗣皇帝讳，瞻蓼莪而罔极，感？莒而增伤，嗟镜奁之不御，痛珠匣之沈光。缅考前烈旁稽旧史，顾西陵以永怀，托东观而书美。其词曰：　观津锺祉，平陵诞灵。作嫔西汉，为母东京。地专戚里，门承后族。重睹玉衣，再开金屋。爰初笄总，实负才贤。学殚诗礼，工极？纟延。方松等劲，比菊齐妍。庆膺怀月，祥兆扪天。胶东胙土，济南开国。邦媛思才，河鲂伫德。柔闲植，婉顺成则。六行毕彰，四训无忒。粤自朱邸，来？紫微。政成阃闼，化穆闺闱。孕佚淆母，牢笼二妃。桃夭阐誉，葛ぱ增徽。五福多慡，百龄过隙。地裂方？，天倾圆魄。归神蒿里，灭彩椒掖。德音若存，仪形遽隔。呜呼哀哉！痛锺宸？，礼极哀荣。谥窬光烈，仪比功成。寻周阙之先梦，奉尧门之旧名。抚遗镜而增咽，揽赐衣而疚情。呜呼哀哉！黾兆协谋，龙？盾戒辙。指黄山以徐转，背青门而永诀。挽铎锵其竞喧，旒？俨其齐列。万国惨而潜怛，六宮悲而恸绝。呜呼哀哉！？遂入松径，园归？林。见寒山之月苦，闻拱树之风昑。玉座空兮寿宮寂，金？闭兮泉户深。想清徽之不昧，寄彤管以音。呜呼哀哉。 　M.UｊIXｓ.Coｍ