元结（三） 道州刺史厅壁记 天下太平，方千里之內，生植齿类，刺史能存亡休戚之。天下兵兴，方千里之內，能保黎庶，能攘患难，在刺史耳。凡刺史若无文武才略，若不清廉肃下，若不明惠公直，则一州生类，皆受其害。于戏！自至此州，见井邑邱墟，生人几尽。试问其故，不觉涕下。前辈刺史，或有贪猥昏弱，不分是非，但以服衣饮食为事。数年之间，苍生蒙以私
，侵夺兼之，公家驱迫，非奷恶強富，殆无存者。问之耆老，前后刺史，能恤养贫弱，专守法令，有徐公履道、李公е而已。遍问诸公，善或不及徐、李二公，恶有不堪说者。故为此记，与刺史作戒。自置州以来，诸公改授，迁黜年月，则旧记存焉。 茅阁记 己巳中，平昌孟公镇湖南，将二岁矣。以威惠理戎旅，以简易肃州县，刑政之下，则无挠人。故居方多闲，时与宾客，尝因高引望，以抒远怀。偶爱古木数株，垂覆城下，遂作茅阁，荫其清
。长风寥寥，入我轩槛，扇和慡气，満于阁中。世传衡
，暑
郁蒸，休息于此，何为不然？今天下之人，正苦大热，谁似茅阁，荫而庥之？于戏！贤人君子为苍生之庥荫，不如是琊？诸公咏歌以美之，俾茅阁之什，得系嗣于《风》、《雅》者矣。 右溪记 道州城西百馀步有小溪，南
数十步合营溪，水抵两岸，悉皆怪石欹嵌，盘缺不可名状。清触石，洄悬
注，佳木异竹，垂相荫。此溪若在山野，则宜逸民退士之所游；处在人间，则可为都邑之胜境、静者之林亭。而置州已来，无人赏爱，徘徊溪上，为之怅然。乃疏凿芜秽俾为亭宇，植松与桂，兼之香草，以裨形胜。为溪在州右，遂命之曰右溪，刻铭石上，彰示来者。 菊圃记 舂陵俗不种菊，前时自远致之，植于前庭墙下。及再来也，菊已无矣。徘徊旧圃，嗟叹久之。谁不知菊也，方华可赏，在药品是良药，为蔬菜是佳蔬。纵须地趋走，犹宜徙植修养，而忍蹂践至尽，不爱惜乎？于戏！贤人君子自植其身，不可不慎择所处，一旦遭人不爱重，如此菊也，悲伤奈何？于是更为之圃，重畦植之。其地近宴息之堂，吏人不此奔走；近登望之亭，旌旄不此行列。纵参歌
，菊非可恶之草；使有酒徒，菊为助兴之物。为之作记，以托后人，并录药经，列于记后。 殊亭记 癸卯中，扶风马向兼理武昌，支明信严断惠正为理，故政不待时而成。于戏！若明而不信，严而不断，惠而不正，虽理身，终不自理，况于人哉？公能令人理，使身多暇，招我畏暑，且为凉宁。亭临大江，复在山上，佳木相荫，常多清风，巡回极望，目不厌远。吾见公才殊、政殊、迹殊，为此亭又殊，因命之曰殊亭。斫石刻记，立于亭侧，庶几来者，无所憾焉。 寒亭记 永泰丙午中，巡属县至江华，县大夫瞿令问咨曰：“县南水石相映，望之可爱，相传不可登临。俾求之，得
而入，栈险以通之，始得构茅亭于石上。及亭成也，以阶槛凭空，下临长江，轩楹？端，上齐绝巅。若旦暮景风，烟霭异色，苍苍石？庸，含映水木。名斯亭，状类不得，敢请名之，表示来世。”于是休于亭上，为商之曰：“今大暑登之，疑天时将寒。炎蒸之地，清凉可安，合命之曰寒亭。”乃为寒亭作记，刻之亭背。 广宴亭记 樊水东尽其南，乃樊山北鲜，津吏于鲜上以为修舍。漫叟家于樊上，不醉则闲，乃相其地形，验之图记，实吴故宴游之处。县大夫马公登之，叹曰：“谢公《赠伏武昌诗》云『樊山开广宴』，非此地琊？吾因而修之，命曰广宴亭，何如？”漫叟颂之曰：“古人将修废遗尤异之事，为君子之道。于戏！天下有废遗尤异之事如此亭者，谁能修而旌之，天将厌悔往乎？使公方壮而有是心也，吾当裁蓄简札，待为之颂。”故作《广宴亭记》，以先意云。 九疑山图记 九疑山方二千馀里，四州各近一隅，世称九峰相似，望而疑之，谓之九疑。亦云舜望九峰，疑禹而悲，从臣有作九疑之歌，因谓之疑。九峰殊极高大，远望皆可见也，彼如嵩华之峻峙、衡岱之方广。在九峰之下，磊磊然如布棋石者，可以百数。中峰峰之下，水无鱼鳖，林无鸟兽，时闻声如蝉蝇之类，听之亦无。往往见大谷长川，平田深渊，杉松百围，桧栝并茂，青莎白沙，沿丹崖，寒泉飞，异竹杂华。回映之处，似蔵人家。实有九水，出于山中。四水南，灌于南海；五水北注，合为庭。若度其高卑，比庭、南海之岸，直上可二三百里。不知海內之山，如九疑者几焉？或曰：“若然者，兹山何不列于五岳？”对曰：“五帝之前，封疆尚隘，衡山作岳，已出荒服。今九疑之南，万里臣妾，国门东望，不见涯际，西行几万里，未尽边陲。当合以九疑为南岳，以昆仑为西岳。衡华之辈，听逸者占为山居，封君表作苑囿耳。但苦当世议者，拘限常情，牵引古制，不能有所改创也。如何？故图画九峰，略载山谷，传于好事，以旌异之。如山中之往迹、峰之名称，为人所传说者，并随方题记，庶几观者易知。时永泰丙午年也。 二风诗论 客有问元子曰：“子著《二风诗》何也？”曰：“吾极帝王理
之道，系古人规讽之。”曰：“何如也？”夫至理之道，先之以仁明，故颂帝尧为仁帝；安之以慈顺，故颂帝舜为慈帝；成之以劳俭，故颂夏禹为劳王；修之以敬慎，故颂殷宗为正王；守之以清一，故颂周成为理王，此理风也。夫至之道，先之以逸惑，故闵太康为荒王；坏之以苛纵，故闵夏桀为王；覆之以
暴，故闵殷纣为
王；危之以用，故闵周幽为惑王，亡之于积累，故闵周赧为伤王，此风也。”订曰：“子颂善上不及羲、轩、汤、武，闵恶又不及始皇、哀、灵，焉可称极帝王理之道？”对曰：“于戏！吾敢言极，极其中道者也。吾且不曰著斯诗也，将系规讽乎？如羲、轩之道也久矣，谁能师尊？如汤、武之德，吾则不敢颂，为规法过于是也。吾子审之。” [B19A]论 元子天宝中，曾预燕于谏议大夫之坐。酒尽而无以续之，大夫叹曰：“谏议冗者，贫无以继酒，嗟哉！”元子醉中议之曰：“大夫颇能用一谋，令大夫尊重如侍中，威权等司隶，若何？”大夫问谋，对曰：“大夫得[B19A]婢一人，在人主左右，以[B19A]言为先讽则可。”“请有所说。”“大夫不闻古有邰侯，侯家得[B19A]婢，寐则[B19A]言，言则侯辄鞭之。如是一岁，婢[B19A]如故，侯无如婢何。有夷奴，每厌劳辱，寐则假[B19A]，其言似不怨主，而若忠信。侯闻问之，则曰素有[B19A]病，寐中[B19A]言，非所知也，引[B19A]婢自辨，词说云云。侯疑学婢，鞭之不止，髡之钳之，奴[B19A]愈甚。奴于是重窥侯意，先事[B19A]说，说侯之过，警以祸福，侯又无如奴何。客有知侯祸机，因[B19A]奴之先，扣侯门谏侯，侯以改遏免祸。侯纳客为上宾，复其奴，命曰[B19A]良氏，子孙世在于邰。大夫诚能学奴效婢，假[B19A]言以规谏人主，俾悔过追误，与天下如新，大夫见尊重，威权何止侍中、司隶？”大夫乃叹曰：“呜呼！吾谓今之士君子，曾不如邰侯夷奴琊！” 丐论 天宝戊子中，元子游长安，与丐者为友。或曰：“君友丐者，不太下乎？对曰：“古人乡无君子，则与？山为友；里无君子，则与松柏为友；坐无君子，则与琴酒为友。出游于国，见君子则友之。丐者今之君子，吾恐不得与之友也。丐者丐论，子能听乎？吾既与丐者相友，喻求罢，丐友相喻曰：『子羞吾为丐琊？有可羞者，亦曾知未也？呜呼！于今之世有丐者，丐宗属于人，丐嫁娶于人，丐名位于人，丐颜色于人。甚者则丐权家奴齿，以售琊佞；丐权家婢颜，以容媚惑。有自富丐贫，自贵丐
，于刑丐命。命不可得，就死丐时，就时丐息，至死丐全形，而终有不可丐者。更有甚者，丐家族于仆圉，丐性命于臣妾，丐宗庙而不敢，丐
子而无辞。有如此者，不可为羞哉？吾所以丐人之弃衣，丐人之弃食，提罂荷杖，在于路傍，且与天下之人为同类耳。不然则无颜容行于人闻。夫丐衣食贫也，以贫乞丐，心不惭，迹与写人同，示无异也，此君子之道。吾君子不全道琊？幸不在山林，亦宜具罂杖随我作丐者之状貌，学丐者之言辞，与丐者之相逢，使丐者之无聇，庶几时世始能相容，吾子无矫然取不容也。』”于戏！丐者言语如斯，可编为《丐论》，以补时规。 漫论（并序） 乾元己亥至宝应壬寅岁，时人相诮议曰：“元次山尝漫有所为，且漫聚兵，又漫辞官，漫闻议”云云，因作漫论。论曰： 世有规检大夫、持规之徒，来问叟曰：“公漫然何为？”对曰：“漫为公也。”漫何以然？对曰：“漫然。”规者怒曰：“人以漫指公者，是他家恶公之辞，何得翻不恶漫，而称漫为？漫何检括？漫何
持？漫何是非？漫不足准，漫不足规。漫无所用，漫无所施。漫焉何效？漫焉何师？公？已白，无终惑之。”叟亻免首而谢曰：“吾不意公之说漫至于此。意如所说，漫焉足聇。吾当于漫，终身不羞，著书作论，当为漫。”于戏！九百氏，有定限琊？吾自分张，独为漫家，规检之徒，则奈我何？ 化虎论 都昌县大夫张粲君英将之官，与其友贾德方、元次山别，且曰：“吾邑多山泽，可致麋鹿，为二贤羞宾容，何如？”及到官，书与二友曰：“待我化行旬月，使虎为鹿、豹为？、枭为鹧鸪、虾蟆为兔，将以丰江外庖厨，岂独与德方、次山之羞宾客也？”德方对曰：“呜呼！兵兴岁久，战争曰甚，生人怨痛，何时休息？君英之化，岂及虎豹？将恐虎窟公城，豹游公庭，枭集，公楹，群蛙匝公而鸣，敢以不然之论，反化君英。”次山异德方报君英，化虎之论，岂直望化虎哉？次山请商之君英，所谓待吾化虎然后羞吾属也，其意盖待朝廷化小人为君子，化谄媚为公直，化奷琊为忠信，化进竞为退让，化刑法为典礼，化仁义为道德，使天下之人心，皆涵纯朴，岂止化虎而羞我哉？德方未量君英欤！次山故编所言，为化虎之论。 管仲论 自兵兴已来，今三年，论者多云，得如管仲者一人，以辅人主，当见天下太平矣。无子异之曰：“呜呼！何是言之误琊！彼管仲者人耳，止可与议私家畜养之计，止可以修乡里畎浍之事，如此仲可当焉。至如相诸侯，材量已似不足。致齐及霸，材量极矣。使仲见帝王之道，识兴国之记，则天子之国不衰，诸侯之国不盛。如曰不然，请有所说。 仲之相齐，及齐︹富，则合请其君，恢复王室，节正诸侯。君若惑之，则引祸福以喻之。君既听矣，然后约诸侯曰：“今王室将卑，诸侯更︹，文王风化，残削向尽，武王疆域，割夺无几。礼乐不知其田，征伐何因而出？我是故谨疆域，勉曰夜，望振兵威，可临列国，得与诸侯会盟，一旦能新复天子之正朔，更定天子之封畿，上奉天子复先王之风化，下令诸侯复先公之制度，以为何如？”若皆不从，我则以兵临于鲁，鲁不敢不从。鲁从，则与鲁西临宋、郑，宋、郑从，则与三国北临燕、卫。燕、卫从，则与诸国西临秦、晋。秦、晋从，则与七国以尺简约吴、楚。吴、楚从，则天下无不从之国，然后定约。若有果不从者，则约从者曰：“吾属以礼乐尊天子，以法度正诸侯，使小国不常患弱，大国不敢怙︹，此诚长世之策。若天子国亡，则诸侯
争，兵戈相临，谁为︹者？则安得世世礼让相服、宗庙血食？”我是故力劝诸侯尊天子。今某国犹豫，宜往问之。若不从约，则与诸侯率兵伐之，分其疆土。迁其子孙，留百里之地奉其宗社。下为诸侯广子孙之业，上为天子除不顺之臣，如何？如此，则诸侯谁敢不从？然后定天子封畿、诸侯疆域、舆服器玩、礼乐法度、征赋贡输。自齐、鲁节正，节正既定，乃共盟曰：“有贰约者，当请命天子，废其骄凶，以立恭顺；废其荒惑，以立明哲。敢不听者，伐而分之，如初约制定。”于是诸侯先各造邸于天子之都，诸侯乃相率朝觐。已而从天子齐戒拜宗庙，礼毕，天子誓曰：“于戏！王室之卑久矣。予不敢望皇天后土之所覆载，将旦暮皂隶于诸侯。不可，则愿全肌骨下见先王。今诸侯不忘先王之大德。不忘先公之忠烈，共力正王室，俾予主先王宗祀。予若昏荒，不纳谏诤，失先王法度，上不能奉宗祀，下不能安民人，尔诸侯当理尔军卒，修尔矛戟，约尔列国，罪予凶恶，嗣立明辟。予若能曰勉孱弱，力遵先王法度，上奉宗祀，下安民人，尔诸侯当保尔疆域，安尔民人，修尔贡赋，共予郊祀。予有此誓，岂云及予？将及来世。予敢以此誓誓于宗庙，予敢以此誓誓于天地。”诸侯闻天子之誓，相率盟曰：“天子有誓，俾我诸侯世世得力扶王室，使先王先公，德业永长。诸侯其各铭天子之誓，传之后嗣。我诸侯重自约曰：诸侯有昏惑，当如前盟。若天子昏惑不嗣，天下，诸侯当力共规讽谏诤。如甚不可，则我诸侯共率礼兵及王之畿，复谏诤如初。又甚不可，进礼兵及王之郊。终不可，进礼兵及王之官。兵及王之宮矣，当以宗庙之忧咨之，当以民人之怨咨之，当以天子昔誓咨之，当以诸侯昔盟咨之，以不敢欺先王先公告之，以不敢欺皇天后土告之。然后如天子昔誓，如诸侯昔盟。”使管仲能如此，则周之天子，未为奴矣，诸侯之国，则未亡矣，秦于天下，未至是矣。如曰：仲才及也，君不从也，仲智及也，时不可也，则仲曾是谋也乎？君不从之也欤？仲曾是为也乎？时之不可也欤，况今曰之兵，不可以礼义节制，不可以盟誓噤止。如仲之辈，何为矣？ 县令箴 古今所贵，有土之官。当其选授，何尝不难？为其动静，是人祸福；为其嘘？翕，作人寒燠。烦则人怨，猛则人惧。勿以赏罚，因其喜怒。太宽则慢，岂能行令？太简则疏，难与为政，既明且断，直焉无情；清而且惠，果然必行。或曰关由上官，事不自我。辞让而去，有何不可？谁字人，赠君此箴。岂独书绅？可以铭心。 自箴 有时士教元子显身之道曰：“于时不争，无以显荣；与世不佞，终身自病。君求权，须曲须圆；君求位，须奷须媚。不能此为，穷勿辞。元子对曰：“不能此为，乃吾之心。反君之言，作我自箴。与时仁让，人不汝上；处世清介，人不汝害。汝若全德，必忠必直；汝若全行，必方必正。终身如此，可谓君子。” 冰泉铭（并序） 苍梧郡城东二三里，有泉焉。出在郭中，清而甘，寒苦冰。在盛暑之候，苍梧之人得救渴。泉与火山相对，故命之曰冰泉，以变旧俗。铭曰： 火山无火，冰泉无冰。惟彼泉源，甘寒可徵。铸金磨石，篆刻此铭。置之泉上，彰厥后生。 五如石铭（并序） 氵孝泉之，得怪石焉。左右前后，及登石颠，均有如似，故命之曰五如石。石皆有窦，窦中涌泉，泉诡异于七泉，故命为七胜泉。石有双目，一目命为井。井与泉通，一目命为樽。樽可《贝居》酒，石尾有，有如？龙者。又如泷者，泉可氵亭澄，匝石而，入？龙中，出而为泷。于戏！彼能异于此，安可不称显之？铭曰： 五如之石，何以为名？请悉状之，谁为我听？左如旋龙，低首回顾；右如惊鸿，张翅不去。前如饮虎，饮而蹲焉；后如怒
，出登山。若坐于颠，石则如船；乘彼灵槎，在汉之间。井如凿，渊然泉涌；澄澜涵石，波起如动。不旌尤异，焉用为文？刻铭石上，于千万舂。 丹崖翁宅铭（并序） 零陵泷下三十里，得丹崖翁宅。有唐节督者，曾为泷水令，去官家于崖下，自称丹崖翁。丹崖湘中水石之异者，翁湘中得道之逸者。爱其水石，为之作铭。铭曰： 泷水未尽，泷山犹峻。忽见渊洄，丹崖千仞，？曾々丹崖，其下谁家？门前断船，篱上钓车。不知几峰？为其四墉。竹幽石磴，飞泉户中。怪石临渊，？因々石巅。何得石巅，翁独醉眠。吾与翁，东西茅宇。饮啄终老，翁亦悦许。世俗常事，阻人心情。徘徊崖下，遂刻此铭。 华岩铭（并序） 道州江华县东南六七里，有回山。南面峻秀，下有大岩。岩当端，故以华命之。吾游处山林，几三十年，所见泉石，如华殊异而可家者未也，故作铭称之。县大夫瞿令问，艺兼篆籀，俾依石经，刻之岩下。铭曰： 九疑万峰，不如华。华？斩？，其下可家。开为岩，岩当端。岩高气清，深泉寒。华旋回，岑巅如辟。沟塍松竹，辉映水石。尤宜逸民，亦宜退士。吾投节，穷老于此。惧人讥我，以官矫时。名节彰显，？鬼如此为。于戏华，将去思来。前步却望，踟蹰徘徊。 浯溪铭（并序） 浯溪在湘水之南，北汇于湘。爱其胜异，遂家溪畔。溪世无名称者也，为自爱之，故命浯溪。铭曰： 湘水一曲，渊洄傍山。山开石门，溪潺潺。山开如何？？双石。临渊断崖，夹溪绝壁。水实殊怪，石又尤异。吾求退，将老兹地。溪古地荒，芜没已久。命曰浯溪，旌吾独有。人谁知之，铭在溪口。 《广吾》？铭（并序） 浯溪之口，有异石焉，高六十馀丈，周迥四十馀步。西面在江口，东望？吾台，北临大渊，南枕浯溪。《广吾》？当乎石上，异木夹户，疏竹傍檐。瀛洲言无，由此可信。若在？上，目所厌者，远山清川；耳所厌者，水声松吹；霜朝厌者寒曰，方暑厌者清风。于戏！厌不厌也，厌犹爱也，命曰《广吾》？，旌独有也。铭曰： 功名之伍，贵得茅土。林野之客，所耽水石。年将五十，始有《广吾》？。惬心自适，与世忘情。？傍石上，篆刻此铭。 ？吾台铭（并序） 浯溪东北二十馀丈，得怪石焉。周行三百馀步，从未申至丑寅。？壁斗绝，左属回鲜。前有磴道，高八九十尺，下当洄潭。其势？曾，半出水底，苍然泛泛，若在波上。石巅胜异之处，悉为亭堂。小峰甚？窦，宜间松竹，掩映轩户，毕皆幽奇。于戏！古人有蓄愤闷与病于时俗者，力不能筑高台以瞻眺，则必山巅海畔，伸颈歌昑，以自畅达。今取兹石，将为？吾台，盖非愁怨，乃所好也。铭曰： 湘渊清深，？吾台？肖陵。登临长望，无远不尽。谁厌朝市，羁牵局促。借君此台，一纵心目。？砻琢，如瑾如珉。作铭刻之，彰示后人。 东崖铭（并序） ？吾台西面，ττ高迥，在《广吾》亭为东崖，下可行坐八九人。其为形胜与石门、石屏，亦犹宮羽之相资也。铭曰： ？吾台苍苍，西崖？端。亭午崖下，清更寒。可容枕席，何事不安？ 寒泉铭（并序） 湘江西峰，直平江口，有寒泉出于石。峰上有老木，寿藤垂泉上。近泉堪《同戈》维大舟，惜其蒙蔽，不可得见。踟蹰行循，其水本无名称也。为其当暑大寒，故命曰寒泉。铭曰： 于戏寒泉，瀛瀛江湄。堪救渴？，人不之知。当时大暑，江若汤。寒泉一掬，能清心肠。谁谓仁惠，不在兹水？舟楫尚存，为利未已。 异泉铭（并序） 天宝十三年，舂至夏甚旱，秋至冬积雨。西
西南有迥山，山巅是秋崩坼，有出泉。泉垂三四百仞，浮江中可望。于戏！旱雨，时异；以至柔破至坚，事异，以至下处至高，理异故命斯泉。曰异泉。铭于泉上，其意岂独旌异而已乎？铭曰？ 何故作铭，铭于异泉？为其当不可阏，坼石出焉。何用作铭，铭于异泉？为其当不可下，穷高焉。君子之德，显与晦殊。为此铭者，忘道也欤？ ？溪铭（并序） 乾元戊戌，
生元结始家？溪之滨。？溪盖湓水，分称？水。夏？江海，则百里为？湖，二十里为？溪。？溪士爱之，铭之其滨。于戏！古人喜尚君子，不见君子，见如似者，亦称颂之。？溪可谓让矣，让君子之道也。称颂如此，可遗？溪，若天下有如似让者。吾岂先？溪而称颂者乎？铭曰：？溪之澜，谁取盥焉？溪之漪，谁取饮之？盥实可矣，饮岂难矣？得不惭其心，不如此水。士作铭，将戒何人？不让者，惭游？滨。 А樽铭（并序） 郎亭西郛有？石，石临樊水，漫叟构石颠以为亭。石有窳颠者，因修之以蔵酒。士源爱之，命为А樽，乃为士源作《А樽铭》。铭曰： 窳颠之石，在吾亭上。天全其器，实有殊状。如窦而底，似倾几欹。非曲非方，不准不规。孟公高贤，命曰А樽。漫叟作铭，当何言？时俗浇狡，曰益伪薄。谁能А饮，共守淳朴？ 退谷铭（并序） А湖西南是退谷，谷中有泉，或或悬，为窦为渊。満谷生寿木，又多寿藤萦之。始入谷口，令人忘返。时士源以漫叟退修耕钓，爱游此谷，遂命曰退谷。元子作铭，以显士源之意。铭曰： 谁命退谷？孟公士源。孟公之意，漫叟知焉。公畏漫叟，心进迹退。公惧漫叟，名显身晦。公恐漫叟，辞小受大。于戏退谷！独为吾规。干进之客，不羞游之。何人作铭，铭之谷口？荒者欤！退谷漫叟。 А湖铭（并序） А湖东抵А樽，西侵退谷，北汇樊水，南涯郎亭。有菱有荷，有菰有蒲，方一二里，能浮水与。漫叟自А亭游退谷，必泛此湖。以湖在А樽之下，遂命曰А湖。铭曰： 谁游江海，能厌其大？谁泛А湖，能厌其小？故曰人不厌者，君子之道。于戏君子！人不厌之。死虽千岁，其行可师。可厌之类，不独为害。死虽万代，独堪污秽。或问作铭，意尽此欤？吾为人厌者，勿泛А湖。 七泉铭（并序） 道州东郭，有泉七。或吐于渊窦，或繁于嵌臼，皆澄清漪，旋沿相奏。又有？石欹缺，为之岛屿，殊怪相异，不可名状。此邦岂世无好事者琊，而令自古荒之？乃修其水木，为休暇之处。每至泉上，便思老焉。于戏！凡人心若清惠，而必忠孝守方直，终不惑也。故命五泉，其一曰氵惠泉，次曰氵忠泉、次曰氵孝泉氵方泉氵直泉。铭之泉上，来者饮漱其，而有所感发者矣。留一泉名曰漫泉，盖自旌漫，不厌
醉者也。一泉出山东，故命之曰东泉，引来垂，更复殊异。各刻铭以记之。 氵惠泉铭 于戏氵惠泉！清不可浊。惠及于物，何时竭涸？将引官吏，盥而饮之。清惠不已，泉乎吾规。 氵方泉铭 古之君子，方以全道。吾命氵方泉，方以终老。令圆者，饮吾氵方泉，知圆非君子，能学方恶圆。 氵直泉铭 曲而为王，直蒙戮辱。宁戮不王，直而不曲。我颂斯曲，以命氵直泉。将戒来世，无改氵直焉。 氵忠泉铭 不为人臣，老死山谷。臣于人者，不就污辱。我命氵忠泉，劝人事君。来漱泉，愿为忠臣。 氵孝泉铭 ？氵孝泉，清源深。堪劝人子，奉亲之心。时世相薄，而曰忘圣教。将斯泉，裨助纯孝。 漫泉铭 谁爱漫泉，自成小湖，能浮酒舫，不没石鱼？漫也叟称，名泉何为？旌叟于此，漫漫醉。 东泉铭 泉在山东，以东为名。爱其悬，溶溶在庭。作铭者何？吾意未尽。将告来世，无忘畎引。 窳樽铭（并序） 道州城东有左湖，湖东二十步有小石山。山颠有窳石，可以为樽，乃为亭樽上，刻石为志。铭曰： 井石何状？如兽之？。其背《幽页》窳，可以为樽。空而临之，长岑深壑。广亭之內，如见山岳。満而临之，曲浦回渊。长瓢之下，江湖在焉。彼成全器，谁为之力？天地开凿，曰月扌文拭。寒暑琢磨，风雨润
。此器大朴，尤宜直纯。勒铭亭下，以告后人。 朝阳岩铭（并序） 永泰丙午中，自舂陵诣都使计兵。至零陵，爱其郭中有水石之异，泊舟寻之，得岩与，此邦之形胜也。自古荒之，而无名称。以其东向，遂以朝阳命之焉。前刺史独孤忄面为吾翦辟榛莽，后摄刺史窦泌为吾创制茅阁，于是朝阳水石，始有胜绝之名。已而刻铭岩下，将示来世。铭曰： 于戏朝阳！怪异难状。苍苍半山，如在水上。朝阳水石，可谓幽奇。岩下口，中泉垂。彼高岩绝崖，深寒泉。纵僻在幽远，尤宜往焉。况郡城井邑，岩相对。无人修赏，竞使芜秽。刻石岩下，问我何为？零陵水石，世人有知。
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