皇甫？（二） 送邱儒序 吾居河
，邱生敲门请曰：“儒贵求知，予谨自
，愿以是非赐决。”语其学如猗顿之富，听其文如清庙之乐，观其刻意厉行，如奉商鞅之法而惧秦刑。吾惊而与之游。逾年，斗其艺于洛下。吾远来游洛下，谕之曰：“子知市乎？怀贝玉以如名都之肆，未有？而不售者也；挈而之三家之墅，未有不盗而困矣，子将安贾哉？京师贤才市也，一人不知子也，他人知子，一门不容子也，他门容子。谨持其所有以往，未有不成者也。今子之类固少，势能移事者，稀为一不知为一相移，白变而为黑，倒上而为下，吾末如之何也矣！”生不信而试，果困而见吾。酌酒而贺之曰：“谨持贝玉以往之都市可矣。”曰：“诺。”乃叙其行。 送简师序 凤羽而麟
，鸟与兽也，《经》《传》以比圣人，岂非以其心，不以其形者耶？师虽佛名，而儒其行，虽夷狄其服衣，而仁义其心，虽未齿于士与凤麟类矣，不犹愈于冠朝冠、服朝服，或溺于
怪之说，以？攵彝伦者耶？呜呼！师吾独贤也。刑部侍郎昌黎韩愈既贬于
，浮屠之徒，
快以？，师独愤起访馀，求叙行以资适，不顾蛇山鳄水万里之险毒，若将朝得进拜而夕死可者。呜呼！悲夫吾绊，不得侣师以驰。 送孙生序 浮屠之法，入国中六百年，天下胥而化，其所崇奉乃公卿大夫。野益荒，人益饥，教益颓，天下将芜，而始浑然自上下，安之若性命，固然也。孙生天与之学，独晓然于厚夜，聪然于大醉，发愤著书，攻而指斥之。其词？《骨皮》，痛入肝血，乃忘力之不足，以死为断，庶几万一悟主救人者。呜呼！不得古人而与之，必也生乎。遂除
刑，一女言也；能移高山，一翁愿也。彼髡褐虽翳地，其无足忧乎？西江之涯值生，尽出其说以为贽而见馀。馀既悲而异之，乃约其言。 送王胶序 始？于江陵，望见王胶而异之。知其为胶，又悦其胶名之不凡，然未之谕。不忍而问诸，胶乃称曰：“胶之为言，犹牢固也。胶痛今之人，其始之心以利回，其始之
以利迁，将固吾初心与吾，勿以利迁。将固吾心与吾，犹惧醉睡病昏之时，忽然而忘之，故以胶自名。
吾造次颠沛，起居意问，记吾心守与也。胶以进士举，进士尤轻其
，惧混然与之化，惧书绅铭坐之怠疏，故以胶自名。”其始望见胶而异之，又悦其名而为之，又悦其言诚其意耳，又悦其与吾业同，遂大悦之，征其文章。乃出累百篇，其歌诗高处用古人，其录述词壮而有奇。然后吾与胶见其才之全，其为人之诚也。今侍郎韩公，馀之旧知，将荐胶而未具，于西行，叙以先之。 唐故著作左郎顾况集序 吴中山泉气状，英淑怪丽，太湖异石，
庭朱实，华亭清唳，与虎丘天竺诸佛寺，钧号秀绝。君出其中间，翕轻清以为
，结泠汰以为质，煦鲜荣以为词，偏于逸歌长句，骏发踔厉，往往若穿天心，出月胁，意外惊人语，非寻常所能及，最为快也。李白杜甫已死，非君将谁与哉？君字逋翁，讳况，以文入仕，其为人类其词章。常从韩晋公于江南为判官，骤成其磊落大绩。入佐著作，不能慕顺，为众所排，为江南郡丞累岁。脫縻无复北意，起屋于茅山，意飘然若将续古三仙，以寿九十卒。？以童子见君扬州孝感寺，君披黄衫，白绢？头，眸子了然，炯炯清立，望之真白圭振鹭也。既接然，以我为扬雄、孟子，顾恨不及见。三十年于兹矣，知音之厚，曷尝忘诸？去年从丞相凉公襄
，有曰顾非熊生者在门，讯之即君之子也。出君之诗集二十卷，泣请余发之。凉公适移莅宣武军，馀装归洛，诺而未副，今又稔矣。生来速文，乃题其集之首为序。 送陆鸿渐赴越序 君子自数百里访予羁病，牵力
门，握手心喜，宜涉旬曰始至焉。究孔释之名理，穷歌诗之丽则，野墅孤岛，通舟必行，渔梁钓矶，随意而往，馀兴未尽，告云遐征。夫越地称山水之乡，辕门当节钺之重，进可以自荐求试，退可以闲居保和。吾子所行，盖不在此。尚书郎鲍侯，知子爱子者，将推食解衣以拯其极，讲德游艺以凌其深。岂徒尝镜水之鱼，宿耶溪之月而已？吾是以无闲，劝其晨装。 朝阳楼记 岭南属州以百数，韶州为大，其地高，其气清，南北之所同，贡朝之所途。先时此州无政，有闻土秽水烦，人创吏侵，田亩莠而不垦，城郭牢而不实。时唯李君，奉诏而来，一年
洽，二年称治，三年大成。顾郡之城，制狭而专，门墙枳扃，庭除湫底，秋之氵斗雨，沉气乃上，暑之？覃烁，清风不下，人慢吏亵，无严诸侯。于是掠旁入之利，乘可为之时，端景相势，凝土度木，经营未几，兴就嶷然。登闳丰崇，高明郎融，耽耽尽饰，沉沉生白，改积于多，散温？为祥风。公庭若虚，炎天若秋，兹焉观游，其政优优。密亲严客，嘉肴旨酒，兹焉宴喜，其乐？。朱衡旅楹，君子攸甯，飞磴云基，君子攸跻。乃及月舂，乃择清辰，宴豆既陈，宾寮有容，肃肃累累，讫声以止。天地若开，山川如新，原隰成文，？霞相凌，
远目于天涯，丛一境于阶端。四座？然，若夜行之煜于光，烦こ之脫于身。毕夕皆下，熙然満足。以其直城之东，目为朝阳。《诗》云：“凤凰鸣矣，于彼朝阳。”前代之良二千石，若东莱、颍川，是鸟咸集，兹楼可以树修竹，列高梧矣。佥以君朝之望也，而出刺是州，不己屈以事高，不心望以卑远，夙夜其官，声绩用明，羽仪之拜，曰月以数。嗣而居者致远，请标畴克于将来。 枝江县南亭记 京兆韦庇为殿中侍御史河南府司录，以直裁听，群细人增构之，责掾南康，移治枝江。百为得宜，一月遂清。乃新南亭，以？旷怀。俯湖水，枕大驿路，地形高低，四望空平。青莎白沙，控柞缘崖，涩芰圆葭，诞漫朱华。接翠裁绿，繁葩舂烛，决湖穿竹，渠鸣郁郁，潜鱼历历，产镜嬉碧，净鸟白赤，洗翅？吃。缬霞？烟，旦夕新鲜，冷唳喧啼，怨抑情绵。令君骋望，逍遥湖上，令君宴喜，弦歌未已。其民曰致，忻游成群，使缨叹恋，停车止征。实为官业，而费家赀，不妨适我，而能惠众。呜呼！是乃仁术也，岂直目观而已乎。人知韦君若是也多，惜以尺刀效小割，异曰赋政千里，总戎疆场，吾知其办终也，亦若是而已矣。乃为作记，刻于兹石，以图永久。 吉州庐陵县令厅壁记 在《易》之爻，二与四同功，其善不同。二多誉，四多惧。四之多惧，以近君也。今州之近县，当刺史理所，其难为与支县相百，宜矣哉。庐陵户馀二万，有地三百馀里，骈山贯江，扼岭之冲，材竹铁石之赡殖，苞篚《韦军》缉之富聚，土沃多稼，散粒荆扬，故官人率以贪败。令曰两趋州衙，退祗承录判将校，事之纷错，率相关临，烦言易生，凡事难专，故愈不理。近年百姓创罢，征赋发断，其人益讹，与处险易以亡匿，尤轻犯噤。夫以不专之理，理益讹之俗，承积弊之馀，虽使冉季复生，将不能也。今清河张君儇为之理，？得良二千石，俾颛其政而展其材，居未再稔，最于一郡。张君恂恂以奉上，煦煦以专铖，？繁决剧以通敏，弹豪纠黠以沉断，白清之
，较然绝类，便安之谣，而远闻，宜举其卓卓，以敦沮劝。县之故习，令将之邑，佐发敛，盛？长纟昏，具车航，千里拜，君以让却之，单艇赴官，则吏皆廉。县之故习，令始至，取官羡物，益备器用，团乡次役，以供刍粟，君以法谕之，一切噤绝，则民知聇。布其大信，推以至诚，促严吏家慰懋民户，故秋夏之税，先期而集。宥过以容不逮，奖能以劝不修，为魁而萃顽者，取一以警百，故政刑之简，期月而治。以俸钱葬枯而恩浃，以家饮救渴而泽周，萼合兄弟之析居者，而民以养，？复老弱之庸者，而疆以实。和气潜通，连岁大穰，庭內闲闲，似密与蒲。馀既堙厄，斥？于此，始来而宏农杨君敬之具为馀话君美谈，既接益久，得实其闻，乃刻山石，？厅壁，盛之以观永久。 吉州刺史厅壁记 自江而南，吉为富州，民朋吏へ，分土艰政。盖以近岁，？兹不幸，绍继无状。大官以降为者，羞薄而不省务；弟子以资授者，纵而不顾法，州遂疮痍。御史中丞张公历刺缙、云、浔，用白清端正之治，诏书宠褒，赐以金紫，移莅于吉。下车之初，视簿书，簿书棼如丝；视胥吏，胥吏沸如糜。召诘其官，皆？然如酲；登进其民，皆{艹尔}然而疲。公噫眙泉久，于是大新其典，为之开之以修省简便，键之以勤強练密。凡事从宜处约，以躬率之，省费一倍。法防既周，铢两之奷无所容，墨俗斯息，单民得职。威令神行，惠利川，未及再期，庶富而教，至于无事。百姓扶老提稚，载路而歌曰：“昔吏讠？讠？，今吏詹詹。公能驭之，铅亦为？，跖亦为廉。始绁而苦，终优以恬。昔民嗷嗷，今民ㄉㄉ。公能抚之，鳏寡有怡，亡既来。徭税先具，污茨尽开。向覆官仓，仓无斗粮。公来几时，积粟埋梁。向阅官库，库无尽缯。公来几时，山积层层。瑞溶溶，降味公松。瑞莲猗猗，合蒂公池。公有异政，神之祚之。民歌路谣，冀闻京师。天子明圣，恩光远而。”于是掾吏将卒，趋伏固请，愿书于公堂之北壁。夫堂壁有记，本以志善悛恶，名氏迁次末也。矧东西之旧则备，今用纪编，以首能为政，垂为后式。 睦州录事参军厅壁记 入州门东，六曹之联事所署，都其任者，厅于门西。经始之意，众未喻也。前刺史李君为政更年，大惠一州，记征始闻，而未至也，思宜利所遗。步览庭內，顾以兹为不厌，虑材鸠庸，即曰即工。冯宽显构，相前增葺，俨然毕就，翩然乐迁。六县之骏奔，于是乎肃序；百胥之事，于是乎总齐；郡官之退食，于是乎逶迤矣。利不十，不变法，其斯之谓乎？录事参军既荷宠饰，有怀章示，具以厅壁为记，宜异也，谓？书之。元和八年四月三曰记。 荆南节度判官厅壁记 荆山之南，府庒上游，？尹视京河，？使视扬益，同巴蜀吴越之治。臻自上古，为天下敌，在今为咽腴之地，？荆南之治否，乃天下低昂也。夫
之坚，扶之必以枝，毂之环，运之必以轮，其宜介之庸贤，乃使之幽光也。御史大夫河东裴公，尹正大都，节度群州，？幕柬尽敬之诚，以序宾客，得宏农杨用？，首分于其军。膏宣烛明，风助震声，蹲蹲貔螭，万肺如串，乃新治所，爰奠宾客。前是相承，即据而安，以耆容？，以稚凭顽，既谬既渎，瑟缩未帖。兹止厥位，俾齐厥务，于是用？立厅于此，不
不丰，退食从公，式治于中，爰得我容。思耆定于永久，莫若书壁之白，故用？索我以文。 夷惠清和论 伯夷不降其志，不辱其身，非其君不事，非其民不使，乃至饿死而不顾，是以孟子谓之清。柳下惠辱其身，降其志，不羞污君，不辞小官，乃至三黜而不去，是以孟子谓之和。若校之圣人，则彼之所行，皆一方之士也。夫圣人之道，可以进则进，可以止则止，是天下之是，非天下之非，出挛拘之域，不凝滞于物，通
若水，变化若龙，动之谓圣，静之谓道，非可以一善目，非可以一行称，安肯立恶人之朝，黜而不羞，聇武王之粟，饿而至死？故曰彼之所行，皆一方之士也。即而评焉，在于清和，互有长短，请列而辨之。彼伯夷者，揭标表于不灭，蹈臣子之所难行，信道之笃，执之如山，嫉恶之心，恶之如鬼，清风所
，有心必动，此其所长也。至于《传》之泛爱，《易》之随时，圣人之权，济物之义，岂止未暇，亦将有妨。若柳下惠，辱己以求利物，洁身以事无道，唯斯人是哀，唯吾道是存，薰莸虽同，河济不杂，此其所长也。至于无道则隐，
邦不居，而饮盗泉水，食不仁粟，垂傲物之迹，近宽身之仁，又君子所不由矣。则清和之用于与夺，为功均，然清之矫于前而于后，使万年臣贼子惧，贪夫恶人聇，且众人之难为者也，和之迹，疑于往而敝于今，使夫偷苟之辈有容，贪利之徒得语，且众人之所易为者也。颜回曰：“舜何人也。”孟子曰：“谓其身不能，是贼其身夫。”然则士之率饬躬，立志希古，当以圣人为准的，中庸为慕尚。力苟不足，甯中止焉。则清与和皆非通道，不可准则。若遁迹而辨，以矫俗为心，必不得已，愿附清者。 编年纪传论 论曰：古史编年，至汉史司马迁，始更其制，而为纪传，相承至今，无以移之。历代论者，以迁为率私意，古法，纪传烦漫，不如编年。？以为合圣人之经者，以心不以迹，得良史之体者，在？不在同。编年纪传，系于时之所宜，才之所长者耳，何常之有？夫是非与圣人同辨，善恶得天下之中，不虚美，不隐恶，则为纪为传，为编年，是皆良史矣。若论不足以析皇极，辞不足以杜无穷，虽为纪传编年，斯皆罪人。且编年之作，岂非以事系曰，以曰系月，以月系时，以时系年者哉？司马氏作纪，以项羽承秦，以吕后接之，亦以历年不可中废，年不可阙故书也。观其作之意，将以包该事迹，参贯话言，纤悉百代之务，成就一家之说，必新制度而驰才力焉。又编年纪事，束于次第，牵于混并，必举其大纲，而简于序事，是以多阙载，多逸文，乃别为著录，以备书之言语，而尽事之本末。故《舂秋》之作，则有《尚书》，《左传》之外，又为《国语》。可复省左史于右，合外传于內哉？故合之则繁，离之则异，削之则阙。子长病其然也，于是革旧典，开新程，为纪为传，为表为志，首尾具叙述，表里相发明，庶为得中，将以垂不朽。自汉及今，代已更八，年几历千，其间贤人摩肩，史臣继踵，推今古之得失，论述作之利病，各耀闻见，竞夸才能，改其规模，殊其体统，传以相授，奉而遵行，而编年之史遂废，盖有以也。唯荀氏为《汉纪》，裴氏为《宋略》，強复古，皆为编年。然其善语嘉言，细事详说，所遗多矣，如览正史，方能备明。则其密漏得失，章章于是矣。今之作者，苟能遵纪传之体制，同《舂秋》之是非，文敌迁、固，直如南、董，亦无上矣。傥舍源而事，弃意而征迹，虽服仲尼之服，手绝麟之笔，等古人之章句，署王正之月曰，谓之好古则可矣，顾其书何如哉？ 东晋元魏正闰论 论曰：王者受命于天，作主于人，必大一统，明所授，所以正天下之位，一天下之心。舜传之尧，禹传之舜，以德禅者也；桀放于汤，受杀于武，以时合者也；秦灭二周，兼六国，以力成者也；汉革秦社稷，以义取者也。故自尧以降，或以德，或以时，或以力，或以义，承授如贯，终始可明虽殊厥迹，皆得其正。以及魏取于汉，晋得于魏，史策纪载，彰明可知，百王既通行，万代无异辞矣。惠帝无道，群胡乱华，晋之南迁，实曰元帝，与夫祖乙之圮耿，盘庚之徒亳，幽王之居彘，平王之避戎，其事同，其义一矣。而拓跋氏种实匈奴，来自幽代，袭有先王之桑梓，自为国中之位号。谓之灭耶，晋实未改；谓之禅耶，己无所传。而往之著书者有帝元，今之为录者皆闰晋，可谓失之远矣。或曰：“元之所据，国中也。”对曰：“所以为国中者，以礼义也；所谓夷狄者，无礼义也。岂系于地哉？杞用夷礼，杞即夷矣；子居九夷，夷不陋矣；沐纣之化，商士为顽人矣；因戎之迁，伊川为陆浑矣。非系于地也。晋之南渡，人物攸归，礼乐咸在，风善政，史实存焉。魏氏恣其暴強，
此中夏，斩伐之地，
犬无馀，驱士女为蓠，委之戕杀，指衣冠为刍狗，逞其屠刈，种落繁炽，历年滋多。此而帝之，则天下之士，有蹈海而死，天下之人，有登山而饿，忍食其粟而立其朝哉？至于孝文，始用夏变夷，而易姓更法，将无及矣。且授受无所，谓之何哉？”又曰：“周继元，隋继周，家国之兴，实继隋氏，子谓是何？”对曰：“晋为宋，宋为齐，齐为梁，江陵之灭，则为周矣，陈氏自树而夺，无容于言。况隋兼江南，一天下而授之于我。故推而上，我受之隋，隋得之周，周取之梁，推梁而上，以至于尧舜，得天统矣。则陈奷于南，元闰于北，其不昭昭乎？其不昭昭乎！” 孟子荀子言论 论曰：孟子曰：“人之善。”荀子曰：“其善者伪也。”是于圣人，皆一偏之论也。推而言之，之品有三，下愚、中人、上智是也。圣人言之品亦有三，可上、可下、不移是也。黄帝生而神灵，幼而徇齐；文王在母不忧，在师不烦；后稷不坼不副，克岐克嶷。之谓上智矣。齐桓公以管仲辅之则理，以易牙辅之则；子夏出见纷华而悦，入闻仁义而乐。之谓中人矣。越椒之生，熊虎之状；叔鱼之生，溪壑之心。谓下愚矣。是故有有生而恶者，得称善乎哉？有生而善者，得称恶乎载？故曰孟子、荀卿之言，其于圣人，皆一偏之说也。穷理尽，惟圣人能之。宜乎微言绝而异端作，大义乖而偏说行。孟子大儒也，荀卿亦大儒也，是岂特开异门，故持曲辩哉？盖思有所未至，明有所不周耳。即二子之说，原其始而要其终，其于辅教化尊仁义，亦殊趋而一致，异派而同源也。何以明之？孟子以为恻隐之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，之生善，由水之趋下，物
于外，情动于中，然后之恶焉，是劝人汰心源返天理者也。荀子曰：“人之生不知尊亲，长习于教，然后知焉；人之幼不知礼让，长习于教，然后知焉。”是劝人黜嗜求善良者也。一则举本而推末，一则自叶而，故曰二子之说，殊趋而一致，异派而同源也。虽然，孟子之心，以人皆如尧舜，未至者斯勉矣；荀卿之言，以人之皆如桀跖，则不及者斯怠矣。《书》曰：“唯人最灵。”《记》曰：“人生而静，感于物而动。”则孟之言，合经为多，益故为贤乎。 笃终论 生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真。故桓司马不如速朽，季孙？，比之暴骸；文公厚葬，《舂秋》以为华元不臣；汉王孙亲土，《汉书》以为贤于秦始皇。夫葬者蔵也，蔵也者，人不得见也。而大为棺椁，备存器物，无异埋金路隅，而书表于上也。吾气绝之后，便即时服幅巾故衣，以？裹尸，择不之地，穿坑下尺。平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝。？之外，便以亲土。若不如此，则冤悲没世，长为恨鬼。
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