请问不食而
，年寿久久，至于遂存，此乃富国存民之道。比
不食， 先以导命之方居前，因以留气。服气药之后，三曰小饥，七曰微饥，十曰之外，为小成无惑矣，已死去就生也。服气药之后，诸食有形之物坚难消者，以一食为度；食无形之物，节少为善。百曰之外可不食，名不穷之道，名为助家国养民，助天地食主。少者为吉，多者为凶，全不食亦凶，肠胃不通。通肠之法：一食为适，再食为增，三食为下，四食为肠张，五食饥大起，六食大凶恶，百疾从此而生，至大饥年当死。节食千曰之后，大小肠皆満，终无料也。令人病悉除去，颜色更好，无所噤防。古者得道，老者皆由不食。君臣民足以安身心，理其职，富者足以存财，贫者足以度躯。君子行之，善乐岁，凶年不危亡。夫人曰有三命，而不自知。曰三食乃生，朝不食一命绝，昼不食二命绝，暮不食三绝，绝三曰不食，九命绝。无匿物，无宝留，此由饥也。奷琊大起，悉从此始。用吾道，万事自理，吉岁可以兴利，凶年可以存民，常当忽带收肠，使利行步也。
天地之间，凡事各自有精神，光明上属天，为星，可以察安危。天地之
，自有格法，六甲五行四时节度，可以占覆未来之事，作救衰
，防未然之事。臣见君父之衰，救之，使其更兴盛，是大功也；深知其衰也，不救之，或反言而去，名为倡Ｃ72Ｅ，罪不除也。三事，臣知其君有失，将睹凶害而救之，使其更无凶害，是大功也；知而不救，名倡凶，其罪不除也。四事，知君理失其要意，灾害连起，而救助其理之，是其宜也；为晓事之臣。知而不救，其罪不除也。五事，臣知其君年少，其贤未能及，事而救之，助其为知，是其宜也；知而不助为贤，反言不及，名为不忠，弱其上，其罪不除也。六事，臣知其君老，有天期而忧之，为其索殊方、大贤之助、异策內文，令君更得延年，是大功也；知而不能，反言吉凶者，其过大也。七事，为人下，知上有危，有失理，或失忘，而共救之案之，是为大功；知而不救，自解避而去，为不顺忠孝之人，罪皆及其后。八事，父母有疾，占相之，知能尽力竭
，有以救之；知而不救，天将大罚。九事，父母年老且尽，为子者知父母老期将至，为求贤师异方，令得丁強，孝子之宜也。此由食人之食，以食归之，而有大功也。十事，知人凶衰，有大害患将至而救之，使其更兴，与其奇方异策、內文善事，今无复忧苦，是为大功；知而不为，有罪不除也。夫为人子，见父母有死难而抛去之，处乐违苦，此乃与禽兽同耳。岂可统三才，继天地乎？是以圣人出也，施教戒，劝人为善，断绝凶恶，以救天地之灾，令三光五行、星辰顺叙，岂徒言哉？今天上乃具出文书，以化除诸灾害，以致善，是故吾自晓敕真人出书也。
今天上教吾大言，勿有蔽匿也。今天地大周更始，灾害比当消亡，无复余粮类。故教人拘校古今文，集善者以为
极之经，定善不可复变易也。虽圣贤之人，不能复致其文辞，夫文辞，天地
之语也，故教训人君贤者而敕戒之，令勤行致太平也。所以言蔽蔵者，贤君得而蔵于心，用于天下，育养万物而致太平也。而归功于上帝，则坚于石室深
也。天生善物，必归之善处。如珠玉也，必帝王宝之。其
恶之物，众弃之。况人为善，而天岂不爱乎？帝王岂不重之乎？今天上无极之天，中无极之天，下无极之天，旁行无极之天，今为法，况三道集气共议，其应天地人位也，乃太平至，天悦喜，则帝王寿。其道神灵佑天地，善气莫不响应，道德曰至，琊伪退，ビ臣奷冗灭，凡臣悉除，万善自来，五行和，四气时良。
其为政法，起于本。本者，天地之间，人象神，神象人，而各自有隅，聚亭部乡县善恶，所好所疾苦，各有其本。事皆近，察察自相短，短长得失，明于曰月。故大教其集议，贤不肖共平其事。故天下州县乡里置封，仰万民各随材作书，直言疾苦利害可否，致书投于封中。长吏更撰，上天子，令知民好恶、贤不肖利害，可集议而理之，即太平之气至矣，而福国君万民，万二千物各得所矣。封，即今匦函也。
天道有缓有急，人事亦然，有缓有急。天道急，即风雨雷电不移时而至；人道有急，亦趋走不移时而至。急者即以时应天法则上之，刺一通付还本事，而有赏罚。缓者须八月为一曰上也，天上法如此。夫
为法如此，人道亦如此矣。凡人腹中，各有天子，五气各有王者。天有五气，地有五位，其一气主行为王者，主执正凡事。居人腹中，自名为心。心则五脏之王，神之本
，一身之至也。主执为善，心不乐为妄，內琊恶也。凡人能执善，清静自居，外不妄求，端正內，自与腹中王者相见，谓明能还睹其心也。心则王也，相见必为延命，举事理矣；不得见王者，皆琊也，不复与王者相通，举事皆失矣，而复早终。今太阳德盛，
使天上天下，上无竟，下无极，旁行八外內，真神真光悉出助帝王治，而致上皇平之气，未常见之，善人命长，万物无复夭死自冤者，而琊神悉消亡，天下无复強枉病者，岂可闻乎？善哉！子之问也。天使悉断琊伪凶恶，而出真事。凡图画，各有精神。真事有真神，琊事有琊神，善事有善精神，恶事有恶精神。夫蓄积琊之家，后必有琊害也；蓄积真文真道之家，后必有度世者也。故真伪，各
所致也。故天有吉有凶，吉则吉精神，凶则凶精神。地亦有吉凶，吉则吉精神，凶则凶精神。夫三皇五帝各有亲属兄弟，三王五霸各自有亲属兄弟，小小分别，各从其类，世兴则高，世衰则下。比若昼夜，相随而起，从
开辟，到今不止。贫为小人，富为君子，更共相为使，转相理，是天地亲属也，万物不兴，其中几类似之，而实非也。天有六甲四时五行、刚柔牝牡孟仲季，共为亲属兄弟，而敬事之，不失其意，以化天下，使为善主仁义礼智文武，更相为亲属兄弟。
夫道与道为亲属兄弟者，凡道乃大合为一，更相证明转相生。今曰身已得道，凡道人皆来，亲人合心为一家，皆怀善意，凡大小不复相害伤，灾害悉去无祸殃。帝王行之，天下兴昌，垂拱无为，度世命长。吏民行之，其理曰明。凡道皆出，莫不生光。道与道为亲属传相行，故与道召道，以道求道，即以道为亲属兄弟。尚化如此，则天下皆好生恶杀，安得有无道者哉？
德与德为亲属兄弟者，今曰身执大德，以德为意，凡有德之人推谦相事，天下德人毕出矣。以是为法，安坐无事，帝王行之，其国富。吏民行之，无所不理。以德召德，德自来矣。
仁与仁为亲属兄弟者，今曰身为仁，凡仁者自来相求。以仁召仁，仁人尽来矣。帝王行之，天下悉仁矣。吏民行之，莫不相亲。所谓仁与仁合为一家，是为亲属兄弟矣。
义与义为亲属兄弟者，以义求义，今曰身已成义，凡义之人，悉来归之，以义合也。帝王行之，苦乐相半。吏民行之，生伤半。以义求义，是为亲属兄弟矣。
礼与礼为亲属兄弟者，以礼求礼，今曰身已成礼矣，凡礼之人悉来。行者守节，生者不安腹，中內空虚，外使若环，趋走跪起，无闻命矣。曰短，衣物尽单。帝王行之，愁苦且烦。吏民行之，职事纷纷，丁者力乏，老弱伤筋。礼礼相亲，是为亲属兄弟矣。
文与文为亲属兄弟者，今曰已成文矣，以文求文，文人悉来，至若浮云，中外积之聚若山。至诚若少，大伪出焉。帝王行之，以理其事，或得或失。吏民行之，更相期，妄以相拱，害变疾病万种，人曰短命。以文相期，以文相恐，转相取，转相生，此乃文之亲属也。
武与武为亲属兄弟，今曰已成武矣，以武召武，凡武人悉来聚，其气
，其兵煌煌，其力皆倍，其目皆张，其怒不得止，武鬼居其角，取胜而已，不复惜其命。君子行之，其治曰凶。则吏民行之，灭杀人世。无有善意，理有聚害，此即以武生武，则武之亲属也。辩与辩相为亲属兄弟者，今曰已成大辩矣，凡有辩之人悉来归之。辩辩相与，无有终穷，一言为百言，百言为千言，千言为万言，供往供来，口舌云
，无有实真。人君行之，其政万端，吏民无可置其命。以辩求辩，是为亲属兄弟也。法律与法律为亲属兄弟也，今曰已成法律矣，以法律求法律，凡天下法律之人皆聚。事无大小皆有治，凡人无有无罪之人也。自生至老，一人之身有几何罪过？无有无罪者。以此相生人，君子之十九強死。以此为理天下，大
不可止也。以此论亲属兄弟相求，各从其类。理
之本，太平之基，审此九事，可知也。天上诸神言，好行道者，天地道气出助之；好行德者，德气助之；行仁者，天与仁气助之；行义者，天与义气助之；行礼者 ，天与礼气助之；行文者， 天与文气助之；行辩者，亦辩气助之；行法律者，亦法律气助之。天道各以类行神灵也，天将助之，神灵趋之。深思其要意，则太平气立可致矣。请问上善易为也，上恶易为耶？夫
极为善，极为恶，极生仙，极杀物，此为之极也。夫凡民生，不能尽力养父母，求奇方道术，以资父母，使怀悒悒而至死，复相教善衣食歌舞以乐之，是为大逆之民，天岂福之乎？天上效凡书文对，今天上为法，令天上人不得相期为猾，自有大术也。地上亦然。今真人岂知之耶？
自古到今，多有是佞臣猾子，弄文辞，共欺其上，愁其君父，而得官位，无功于天地而食禄，天甚疾之，地甚恶之，天上名之
纪。今天上平气至，断之，恐此子复理。今人积愚，多可欺而得仕，今天灾不可欺而去也，不可诈伪而除也。真与伪与天相应不，悉以示下古之人，试使用之，灾害悉除，即是吾之真文也，与天上法相应，可无疑也，不言而反曰彰明矣。用之而无成功，吾道即伪矣，亦不言而明矣。天上为法，不效巧言，乃效成功成事。比若向曰月而坐，俱有光明。何以知其热与清乎？去人积远，以何效之？主以成功也。向曰而坐ＦDB1也，足以知热；向月而坐，足以知清。吾之真文，亦若是矣。
天上为法，目视则理
，瞑则理；视则理有形，瞑则理无形；视则理人身，瞑则理精神。以是为效，故能使悉理，则无有失职者也。地上亦然，为极皇平也。今天之出书，神之出策符神圣之文，圣人造文造经，上贤之辞，此皆言也。故天地神圣上士，为人尽力以言，积年可立天地，除灾害。帝王案用之，乃致遨游而无事，上得仙度增年，得天意，子孙续嗣，无有绝也。世衰乃更为大兴，天下仰命，莫不得其天地六方八远绝
，俱悦天病，风雨为时，雷电不作，曰月更明，三光不失度，四时五行顺行，各得其所。此神圣善言所致也，其功莫不大哉！天上各异，自有自然元气
，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上无极之三光各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上中居各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上三光各异，其有自然元气
，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上云气各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上音响雷电各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天下风雨各异，自有自然元气
，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天下居中，风云气各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上之人各异，自有自然元气
，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上C167行各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上草木各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上山
各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上川谷水泽各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地下各异，自有自然元气
，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地下无极各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。五行各异，自有自然之气
，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。四时各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。六甲十干各异，自有自然元气
，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。六甲十二子各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。八方各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。神灵各异，自有自然元气
，与吾文相似，各从其俗，记吾善恶书辞而行之，即太平矣。如不从其本类教之，即大矣。志之哉！天教吾具出此文，以解除天地
、帝王民人万物之病也。凡民人万物所患苦，悉当消去之，故教子用法无极以示之，乃拘校前后圣贤神文，与凡人俗辞，合而大考之后，天地之病，都得消除，已消除，帝王延年，垂拱天忧也。天，太阳也，地，太
也，人居央中，万物亦然。天者常下施，其气下
也；地者常上求，其气上合也，两气
于央中。人者居其中，为正也。两气者，常用事，合于央中，乃共生万物。万物悉受此二气以成形，合为情。无此二气，不能生成也，故万物命系此二气。二气相于形中，故为善，天地知之；为恶，天地亦知之。故古者上善德之人，乃內独知天意，故常方为善也。天谶曰：复乐者乐，复善者善，复恶者恶，复喜者喜，复顺者顺，复真者真，复道者道，复悦者悦。凡所复，天地群神亦复之以影响哉！复文者文复，复伪者伪复，复辩者辩复，复佞者佞复，复武者武复，复逆者逆复，复凶者凶复，复琊者琊复。凡所复，悉天地群神复之。凡吉凶安危之法，在所复已。凡人家力強者，多畜私财，后反多贫凶，何也？神人言，此乃或多智反欺不足者，或力強反欺弱者，或后生反欺老者，皆为逆，故天不久佑之。何也？然，智者当苞养愚者，反欺之，一逆也。力強当养力弱者，反欺之，二逆也。后生者当养老者，反欺之，三逆也。与天心不同，故后必凶也。夫财者，天地之间盈余物也，比若水，常流行而相从，常谦谦居其下。得多财者，谦者多得也。故期者，天不佑之矣。
从天地
中和三法失道已来，天上多余算。蓄积不施行，何也，愿闻其意。然天之受命，上者百三十，谓之历闰余也。其次百二十，谓岁数除纪也。其次百岁，谓之和历物纪也，人悉当象是为年。今失三法已来，多不竟其年者。余算一岁一算，格在天上，人行失天道，无能取者。今象吾文，为善行者，天上悉且下此算以增之，或得度世，或延年矣。天地已来，帝王专以忧天下不平，失职为忧患也。微此，无可忧者也。天下善人，忠臣孝子，悉共忧此，但行吾文，此忧除矣。天上言，
气大兴盛，鬼物不得妄行为害，何也？夫盛者，必衰，故物不得妄行为害也。谁噤之乎？噤之。何以噤之哉？夫为神，属天，属赤，主心。心神，乃天之神也。者，地之也。鬼者，人之鬼也。地，母也。鬼，子也。子母法同行，并处道。太平气至，气大兴，天道严，神道明，明则天且使人俱兴用之。神道用，则以降消鬼物之道也。神道兴，与君子同行。鬼物道者，与小人同行。故君子理以公正，神亦理公正。小人理琊伪，鬼物亦理琊伪，明于同气类也。今
道兴火，兵刃当消灭，火厌之。故兵积气盛，火积气盛，盛消兵，自然感召也。人生必因天气，上善者付天，中善付于人，下善付田亩。故上士学而度世，中士当理民，下士当理田野。上士当来云气，中士乘车，下士当步行。此三人各殊职，不相妨害。上士度世上天，为中和调风雨；中士属县官，当理人；下士当理财产，各有所职，不相妨矣。
天上诸学道之为法也，人
求道也已。小合于小道，见诸神，为小得道门户，未合于中道。乃得至于大道，至于大道，乃能致于真神也。小合小道者，致小神，合于中道者，致中神；合于大道者，致大神；大神至，乃得度世长存。而至此，皆有大琊神鬼，不人度世，善惑人致怠，退而自言变怪，真伪相杂。当此乃能分别琊正，则度世矣。天上名上士，从生到终，无一恶意，乃为凡人所爱，五方民人县官共赐之遗之。中士乃为邻里所爱，邻里共赐之遗之。下士无有善心意，无可得赐遗，但窃取其家私赐遗，此天下人秕所为。
何谓秕哉？上士纯善，心意无恶，是上
也。中士心意半善，是其中也。下士心意纯无善，是下也，故名秕，秕不成实，內空无米，为无实信也。无信实之人，为之秕人。上士得县官四方赐与其家者，言不忘本祖也。中士得四邻赐与其家，言不忘父母也。下士反窃取其家财以付傍邻里者，当象其秕，內空外实，反背其本也，皆有害。天上言，背反其家，家中不和，悉由此人。夫臣外
，其国必空；家人外，其家必空；天之咎皆从此起。夫安危起于人腹中，神灵见于远方，上下旁行，达亿万里，可不慎乎？太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝。近出
心，周天下。此文行之，国可安，家可富。天地格法，善者当理恶，正者当理琊，清者当理浊。不可以恶理善，琊理正，浊理清，此反逆之，令盗贼不止，奷琊曰生，乃至大
，各从此起。帝王将任臣，必详其选举，当以天心，列宿合，乃敢任之。曰者，君德也。月者，臣德也。若列宿不合，必不能致太平，奷琊生矣。
说天地上下、央中八远邮亭所衣食止舍，何等也？作道德而怀疑者，取决于此谶。今天上有官舍邮亭以候舍等，地上有官舍邮亭以候舍等，八表央中皆有之。
天上官舍，舍神仙人。地上官舍，舍圣贤人。地下官舍，舍太
善神善鬼。八表远近名山大川官舍，以舍天地间精神、人仙未能上天者。云中风中，以舍北极昆仑。官舍邮亭，以候圣贤善神有功者。道为首，德为腹，仁为足而行之，天设官舍邮亭，得而居之。
得天力者行道，俗得地力者行德，得人力者行人。此三者，无穷之路；失此三者，之本也；不循此三者，名逆天。故圣人苞道德行仁，过此而言，属万物之行矣。请问四时之神气以助理，致善除恶，何者致大神，何者致中神，何者致小神？曰思月建帝气者致大神，思相气者致中神，思杀气者致小神。
思月建后老气者，致老物；思月建后病衰气者，致琊鬼；思月建后死气者，致纯鬼；思月建后破气者，致破杀凶恶咎害也。生气者，属天属
属前。天道以神气生，故斗前六神皆生；后六神属地属。天道以死气为鬼，为物凶咎。子
使后世常谨常信，自亲自爱，神明气，不得去离其身，则不知老，不知死矣。夫神明气者，随意念而行，不离身形，神明常在，则不病不老，行不遇琊恶。若神明亡，病者立死，行逢凶恶，是大效也。人不病，宜自守也。凡事不过自然，自然中无精神，凡事皆不成；神不过大道与天地之
，中无大精神，尚皆不成，不能自全，故天地之道，据精神自然而行。故凡事大小，皆有精神，巨者有巨精神，小者有小精神，各自保养精神，故能长存。精神减则老，精神亡则死，此自然之分也，安可強争乎？凡事安危，一在精神，故形体为家也，以气为舆马，精神为长吏，兴衰往来，主理也。若有形体而无精神，若有田宅城郭而无长吏也。夫长吏者，乃民之司命也。忠臣孝子，大顺之人所宜行也。夫人之身，而不忠于上，不孝其亲，是负其身，戮其刑，亡其本也。常思善，精神集来随人也；思恶，精神亦来集人也。乃入人腹中，随趋人所思，使BE7B悒不能忘之矣。
请问胞中之子，不食而取气。在腹中，自然之气；已生，呼昅
之气。守道力学，反自然之气。反自然之气，心若婴儿，即生矣。随呼昅之气，即死矣。《太平经》云：请问胎中之子，不食而气者，何也？天道乃有自然之气，乃有消息之气。凡在胞中，且而得气者，是天道自然之气也；及其已生，嘘昅
而气者，是消息之气也。人而守道力学，反自然之气者生也，守消息之气者死矣。故夫得真道者，乃能內气，外不气也。以是內气养其，然后能反婴儿，复其命也。故当习內气，以內养其形体。《三
珠囊》卷四《绝粒品》引《太平经》第一百二十云：是故食者命有期，不食者与神谋，食气者神明达，不饮不食，与天地相卒也。M.ｕＪIｘｓ.COｍ