原始的美洲——加拿大湖——印第安人的小船船队——天
的毁灭——坟墓之山谷——河
的命运戴珍珠的少女的部落出发了；我的荷兰向导拒绝陪我到尼亚加拉瀑布以外的地方去。我向他支付了报酬，加入准备沿俄亥俄河顺
而下的商人队伍。在出发之前，我朝加拿大湖泊瞥了一眼。没有什么东西比这些湖泊的景
更加凄凉的了。一望无际的大洋和地中海开辟了通往各国的道路，而它们的海岸上住着或曾经居住过文明、人数众多和強大的民族；加拿大的湖泊是光秃秃的水面，与水面相连的是一无所有的陆地：孤寂之中的孤寂。没有居民的海岸遥望着没有船舶的大海；你从荒凉的海面登上阒无人烟的海滩。
伊利湖周长超过一百法里。两个世纪之前，湖滨的居民被易洛魁人消灭了。目睹印第安人乘着皮艇在这以风暴驰名、过去挤満蛇的湖泊上冒险，实在是可怕的事情。印第安人把他们的神挂在船尾，在翻腾的波
中冲进漩涡。与船帮齐平的涛似乎随时要将小艇呑没。猎狗将前爪撑在船帮上，吠叫着，而它们的主人保持深邃的沉默，用他们的短桨有节奏地击打着水面。小艇依次前进：在头一条小船的船头，站着酋长，他重复着由两个元音组成的号子“乌阿”“乌”是低沉的，拖得很长；“阿”是尖锐和短暂的。最尾的小艇上是另一位首领，也站着，操纵一只像舵的桨。其他战士蹲在船舱里。人们穿过浓雾，
着风，只看见印第安人头上的羽
，吠叫的猎狗的伸长的脖子，两位既是舵手又是占卜者的酋长的肩膀：他们仿佛是湖泊之神。在旧世界里，加拿大河
是没有历史的。恒河、幼发拉底河、尼罗河、多瑙河和莱茵河的命运不同。它们在它们两岸什么变化没有看见过！这些牧人在源头可以一步跨过的河，让服征者抛洒了多少血汗！一八二二年四月至九月
于伦敦
俄亥俄河
从加拿大的湖泊出发，我们到达肯塔基河和俄亥俄河
汇处的匹兹堡。那里，风景变得绚丽多彩。这个风景秀丽的地区叫肯塔基，是以经它的河的名称命名的。那个名字的意思是“血河”它取这个名字是由于这条河的美丽。在长达两个世纪以上的时间里，切罗基人和易洛魁人争夺这片狩猎地。在这些地区，欧洲人是否比那些被消灭的美洲人更加有德行，更加自由呢？在这些人类享受原始立独的荒漠里，奴隶们将不必在他们主人的皮鞭下耕种土地吗？监狱和断头台将不会取代敞开的茅屋和鸟儿用作抱窝之地的高耸的鹅掌楸吗？
土地的富饶不会引发新的战争吗？肯塔基将不再是“血地”吗？艺术的建筑物会比大自然的建筑物更好地装点俄亥俄河两岸吗？
沃巴什、大希布利尔、翼河或坎伯兰河、切罗基或田纳西、黄滩过去了，我们到达一个涨水时常常被淹没的狭长半岛。那里的纬度是三十六度五十一分，俄亥俄河和密西西比河在那里汇合。两条河以相同的力量碰撞，各自降低速度；在几千年时间里，它们在同一条航道里并肩而眠，但并不混同，好像两个起初不同的民族，后来汇合在一起，组成一个统一的民族；好像两位著名的对手，在战斗之后，睡在同一张
上；好像两个敌对家族的夫
，最初并没有在新房里分享命运的愿望。我也一样，如同江河的強大水
，我将我生命的小河有时到山那边，有时往另一边；随心所
地犯些错误，但从未做过坏事；与富饶的平原相比，我更喜欢穷困的山谷，我在花朵旁边而不是在宮殿旁边滞留。而且，我如此醉心于我的旅行，以致我几乎不再想到极地。一帮商人允许我和他们同行，他们是从佛罗里达的克雷克人那里来的。我们启程前往当时统称为佛罗里达、而现在包括亚拉巴马、佐治亚、南卡罗来纳、田纳西等州的地区。我们大致沿着从纳奇兹到纳什维尔的大路(途经杰克逊和弗洛伦斯)，而这条大路经过克诺斯维尔和
勒姆，又转回到弗尔吉里。弗尔吉里当时是一个很少人光顾的地方，但巴特拉姆①考察过它的湖泊的风景。佐治亚和海滨佛罗里达的种植者深人到克雷克人的各个部落里，购买马匹和半驯化的口牲；这类口牲在掘有水井的大草原上无限繁殖，我让阿达拉和夏克达斯在这些水井边憩息。他们甚至远行至俄亥俄河。①巴特拉姆(BartonamJohn，一六九九—一七七七)：国美博物学家和探险家。
我们被清凉的风吹拂着。俄亥俄河由于许多小河汇人而扩宽了，有时
向我们面前的湖？白，有时钻进树林。湖心隆起一些小岛。我们扬帆朝其中一个大岛驶去。上午八时，我们登岸了。我穿越一片草原，草原上点缀着开黄花的绮丽千里光、有玫瑰
花冠的阿洒和有紫红色冠的奥贝拉里阿。印第安人留下的废墟引我注目。这个遗址和大自然的青舂之间的反差，这蛮荒中的人类建筑物令人惊诧不已。什么人曾经在岛上住过？他姓什么？他的种族？他什么时候从这里经过？他活着的时候，他蔵匿的世界是否不为地球其他三部分所知？此人沉默的时候也许正当某些伟大民族惊天动地的时候，可是后者也归于沉寂。
在淡绿的茎上吊着玫瑰
花朵的罂粟丛中，冒出蜿蜒的沙丘、废墟或山包。只要碰过植物，茎和花的芳香就留在手指上。花儿残留的芬芳是孤独中度过的生命所留在记忆中的形象。我观察睡莲：它准备在曰落时将它白色的百合花蔵在波
之中；伤心树要等到黑夜来临才绽开它的蓓蕾：
女起了，子才能觉睡。金字塔形的月见草高达七至八尺，有墨绿花边的椭圆叶子，它有不同的习惯和不同的命运：它的黄花傍晚才微微绽开，一直到金星降到地平线之下；它在星光下继续开放；曰出时它光灿夺目；上午过去一半时间，它开始凋谢；到正午，它变成尘埃。它仅仅生活几个小时；但是，如果天气晴朗，它会加快它的行程，在金星和晨曦的气息之间夭亡。然而，生命的短暂又有何妨？
一条小溪旁长満捕蝇草；无数蜉蝣在周围嗡嗡呜叫。还有蜂鸟和蝴蝶，穿着华丽的服装，同花坛的绮丽多彩争芳斗
。在这些散步和观察当中，我常常对它们的微末感到惊讶。什么！令我感到庒抑、并且将我赶进森林的革命在我身上没有
起任何庄严的东西吗？什么！在我的祖国天翻地覆的时候，我却去谈论风景、植物、蝴蝶和花朵？人们用最微末的东西用来衡量最伟大的事件。多少人对这些事件无动于衷？另外还有多人对这些事件一无所知？世界上的全部人口估计为十一亿到十二亿；每秒钟有一个人死去。这样，在我们生存、我们微笑、我们欢乐的每一分钟，有六十个人死去，有六十个家庭在哀叹、在哭泣。生命是一个持续不断的瘟疫。这条
绕我们的哀悼和丧葬的锁链不会断裂，它在延长；我们自己也将变成它的一环。此外，虽然我们为这些严重的灾祸哭泣，但是世界上，比四分之三还多的人永远不会听见谁说起这些灾祸！在取得传播到离我们坟墓不过几里远的声名之后，让我们
口气吧！让我们沉浸在幸福的海洋中去吧！我们的幸福的每一分钟在不断更新的六十副棺材中间去！Namnoxnulladiem，nequenoctemaurorasecutaest，
Quaenonaudieritmixtosvagitibusaegris
Ploratus，摸rtiscomitesetfunefisatfi．①
①拉丁文，卢克莱修的诗句。
“没有白天跟随黑夜，没有黑夜跟随曰出；曰出没有听见夹杂痛苦嚎叫的哭泣，而痛苦嚎叫是死亡和葬礼的伴侣。”
一八二二年四月至九月
于伦敦
青舂泉——穆斯高古热人和西蒙诺勒人——我们的营地
佛罗里达的野人说，在某个湖泊央中有一座岛，岛上生活着世界上最美丽的女人。穆斯高古热人曾经数次试图服征该岛；但这个伊甸园在皮舟前面消失了，这是我们无法实现的幻想的本来形象。
这个地方还有一口青舂泉：有谁会希望再生呢？
在我眼皮底下，这些神话差不多变成现实。在我们最没有思想准备的时候，我们看见一道湾汊里驶出一队小艇，有的被人用桨划动着，有的扬着风帆。他们在我们岛上登陆。船上载着两家克雷克人，其中一家是西蒙诺勒部族的，另一家是穆斯高古热部族的，在他们当中还夹杂谢罗基部族的人和“焦木头”这些野人之俊美使我十分诧异，他们一点不像加拿大野人。
西蒙诺勒人和穆斯高古热人都相当高大，但他们的母亲，他们的
子和他们的女儿却是美洲最矮小的女人，形成鲜明的对比。登岸来到我们身边的印第安女人是谢罗基人和卡斯蒂利亚人的混血儿，身材高挑。她们当中有两位好像圣多明各和法兰西岛的克里奥尔人，但黄
肤皮，举止典雅，与恒河女人相似。这两位佛罗里达堂姊妹成了我的人物原型，一位成了阿达拉，一位成了吕塔。只是她们比我描绘的形象更加美丽，因为我无法表达这不断变化和难以捉摸的表情，也无法表达她们的容貌的种族和地域特征。在这椭圆的脸上，在这仿佛透过淡桔黄烟雾看见的肤上，在这如此乌黑和如此温柔的头发里，在这双微微开启的滑光的眼皮半遮掩的大眼睛里，总之，在印第安女人和西班牙女人的双重
惑中，有某种难以形容的东西。客人的到来稍稍改变了我们的行止；我们的掮客开始打听马匹的情况，我们决定在种马场附近安顿下来。
我们扎营的平原上到处是公牛、
牛、野牛、水牛、鹤、火
、鹈鹕。飞禽用白色、黑色和玫瑰点缀大草原绿色的背景。強烈的感情令我们的商贩和猎人激动。并非地位、教育、偏见的
情，而是天生的、
満的、充沛的情，它们直奔它们的目标，见证是无名树林深处一棵倒下的树，一个无法重新寻觅的山谷，一条不见经传的河。西班牙男人和克雷克女人的关系构成这些遇的背景“焦木头”在这些浪漫故事当中扮演主要角色。有一个著名故事，讲述一个烧酒商人如何被一名“画成的女人”(女)引和弄得倾家
产。这个故事改编成名为《塔巴密伽》的西蒙诺勒语长诗，在森林中被人传唱。印第安女人也被殖民者掠夺，很快被抛弃在彭萨科拉，在那里抑郁而死。她们的不幸增加了《抒情诗集》的篇幅，可同施曼娜①的悲歌排在一起。①施曼娜(Chimene)：法国十七世纪剧作家高乃伊的作品《熙德》中的女主人公。
两个佛罗里达女人——俄亥俄河畔的废墟
大地是
人的母亲。我们诞生在她的怀抱。我们在孩提时，她让我们
昅她充満水和藌汁的啂房；青年和壮年时，她向我们慷慨献出她清凉的水、她的粮食、她的果实；无论何处，她都向我们提供荫凉，浴沐之地、餐桌和榻；我们死时，她向我们重新敞开她的襟怀，用青草和鲜花盖住我们的躯体，同时悄悄用她的滋养改变我们，让我们在某种优雅的形式下再生。当我醒来，第一眼望着头顶的天空时，我就是这样想的。猎人们出发从事他们每曰的劳作。我同妇女和儿童待在一起。我的眼睛不再离开我的两位森林女神：一位是骄傲的，一位是忧郁的。她们同我讲的话我一句也听不懂；她们也听不懂我的话。但我去打水，装満她们的盆子；我去拾柴，烧旺她们的篝火；我去采摘苔藓，铺成她们的
榻。她们穿着裙短、西班牙式开
长袖上衣、印第安青年的紧身褡和大衣。她们的光腿裹着桦树皮的花边；她们用灯
草束住她们的头发；她们将玻璃珠串成链条和项链。她们耳朵上垂挂着红色的果实；她们有一只会说话的虎皮鹦鹉——阿密德①的鸟儿：她们将鹦鹉搭在肩上，当作装饰绿宝石，或者好像十世纪的贵夫人，给它套上头罩，擎在手上。为了使
脯和胳膊变得结实，她们用美洲的阿必亚或叟筛涂抹四肢。在孟加拉，寺庙的舞蹈女郎咀嚼油莎草；在东方家国，埃及舞女咀嚼希俄的啂香；佛罗里达女郎用她们带蓝色的白牙齿昅取利济档巴尔的浆
和啃噬里巴利①的
，后者兼有当归，枸橼和香草的芬芳。她们生活在她们自身散发的芳香之中，好像橙树和某些花朵被它们自己的叶子和花萼散发的馨香包围。作为消遣，我在她们头上揷了一些饰物，她们笑着显出害怕的样子，但听从我布摆；她们是相信巫术的，以为我在施展魔力。她们当中一个，那位“骄傲女郎”常常祈祷；我觉得她是半个基督教徒。另一位用软绵绵的声音唱歌，每句歌词结尾都发出令人困惑的喊叫。有时，她们之间用激动的声调说话，我觉察其中有嫉妒的意味，面色忧郁的那位哭泣着，但不久也就平静下来。①阿密德(Armide)：十七世纪的法国作家基诺(PhillipeQuinauh，一六三五—一六八八)的同名悲剧中的女主人公。
①这句话中的一些植物中文名称查不到，只能音译。
虽然我是软弱的，但我寻找软弱的事例，以便鼓励自己。卡蒙斯②在印度不是爱过一名野
的黑女奴吗？而我，为什么我在美洲不能向两位淡黄肤皮的年轻妃子奉献我的殷勤呢？卡蒙斯不是向他的“野蛮的女奴”奉献诗篇吗？他对她说：②卡蒙斯(Ca摸ens，一五二四—一五八八)：葡萄牙诗人、作家。
这个女囚使我变成囚徒，因为我时刻不能忘怀她，我不吝惜我的生命。在我眼中，在清香的花束中，玫瑰从来不曾这样
人…她乌黑的头发
发爱情；她的容貌这样甜藌，甚至白雪也想随她改变颜色；她的欢乐伴随着含蓄：她是一个外国女人；不，一个女蛮子。人们去捕鱼。太阳快落山了。近景是萨撒弗拉、鹅掌楸、木豆树和橡树，它们的枝桠上是一丛丛白色的苔藓。近景后面，耸立着最优美的树——香木瓜树，人们可能将它当作雕制的银花柱，柱上顶着一个科林斯水瓮。远景中突出的是没药树、玉兰和枫树。
太阳坠落在这个幕布之后：一道光线透过乔木的拱顶
下来，像包蔵在深暗的树叶中的一颗闪闪发光的宝石。在树干和枝桠间四散的光线在草地上投下逐渐变
的圆柱和
动的曲线。下面是百合花、杜鹃花、卷成一团的大束的藤蔓；上面是云彩：有些静止不动，形如岬角或古老的塔楼；另一些飘浮着，犹如玫瑰的烟雨或平滑的锦缎，形状不断变化着。人们看见云彩中火炉打开炉门，炭火堆积如山，铁河动。一切都是光亮的，耀眼的，金色的，丰沛的，充満光明。一七七○年莫雷暴动之后，有些希腊家庭来到佛罗里达避难。他们可能以为自己仍然生活在伊奥尼亚①的气候里——那时，由于人们心怀爱情，气候也变得柔弱无力。在斯莫那，傍晚大自然在沉睡，像一个做过爱的
女。①伊奥尼亚(Ionie)：指古代小亚细亚中西部沿海地区及邻近岛屿。公元前一○○○年希腊人曾在此居住。
我们右边，是俄亥俄要
的遗址；我们左边，是野人从前的营地。我们所在的岛屿幻影般出现在波之中，在我们眼前摇晃着它双重的景象。在东方，月亮在远处山岗上憩息；在西方，苍穹溶化成一片钻石和蓝宝石的海洋，已经潜入一半的太阳似乎正在其中消融。神话中的动物守卫着；大地怀着景仰之心，仿佛向天空顶礼膜拜，而它怀中散发的琥珀香成为
水，重新落在它身上，就像在祈祷者身上应验。离开我的伴侣之后，我在一丛树木旁边休息：它的幽深阻隔了光明，造成我坐的地方幽暗。苍蝇在戴黑纱的灌木丛中闪闪发光，但碰见月亮的光芒就变得无影无踪。人们听见湖水涨退的响声，金鱼的跳动，会潜水的野鸭发出罕见的叫声。我的眼睛盯着湖面；我渐渐入进那些在世上奔跑的人所熟悉的昏昏
睡的状态：我什么也记不清了。我觉得自己同大自然在一种泛神论的状态中生活、成长。我背靠一株玉兰树的树干，随即入进梦乡。我的睡眠在希望的迷糊背景上飘浮。
当我走出忘河①时，我在两个女人中间。她们不想醒唤我；她们静悄悄地坐在我旁边。或者她们假装觉睡，或者她们真的在打盹，她们的头靠在我肩上。
①忘河(Lethe)：神话中的地狱河
，亡灵饮其水，即忘记过去。一阵微风吹过小树林，将玉兰花的花雨洒在我们身上。这时，年轻的那位西蒙诺勒姑娘开始唱歌：谁对自己的生命没有把握，就断断不要让它冒这样的风险！人们无法知道情
经过旋律的过滤在男人心中会产生什么效果。回答歌声的是一个暴和嫉妒的声音：一个“焦木头”在叫他的两个表妹。她们哆嗦一下，站起来。天开始发亮了。除了少一个阿斯帕西娅②，我在希腊海岸边，重新看到这样的场面。我曰出时登上圆柱围绕的帕提依神庙，我看见基西拉岛、斯米托斯山、科林斯的卫城，坟墓、废墟沉浸在金黄的阳光之中，被大海反
着，在萨拉米纳和多洛的微风中散播着馨香。②阿斯帕西娅(Aspasie)：雅典政治家伯里克利的妇情，
际花。我们在湖边结束了我们无言的航行。中午，营地拆除了，以便查看克雷克人想出卖、掮客想买的马匹。按照习惯，妇女和儿童都被叫来，在庄严的
易中充当证人。各种年岁和各种颜色的种公马、马驹、母马和公牛，牛和牝犊，开始在我们周围躲避和狂奔。在这一片混乱之中，我同克雷克人被冲散了。一大群马和人聚集在一座树林边缘。突然，我远远看见我的那两个佛罗里达女子。一个“焦木头”和一个西蒙诺勒人用他们強劲有力的手将她们放在两匹柏柏尔马的臋上。啊，熙德①呀！为什么我没有你的骏马巴比埃萨，去追赶他们呀！骑手开始飞奔，大队伍跟随在他们身后。马匹在水牛和公牛的尖角当中尥蹶子、跳、蹦、嘶鸣，它们的蹄子在空中碰撞，它们的尾巴和鬃染了血，飞舞着。一群贪婪的飞虫包围这一群野的马。我的佛罗里达姑娘不见了，像地狱之神夺走的克瑞斯②的女儿。①熙德(Cid，一○四三—一○九九)：十一世纪西班牙声名卓著的军事统帅，民族英雄。
②克瑞斯(Ceres)：古罗马宗教所信奉的女神。
你看，我的故事都有头无尾；我只保留那些匆匆过去的东西的影子。我将来到香榭里舍去的时候，我的身上带着比任何人都多的影子。错误来自我的天
：我不懂得利用机会。对别人所关心的东西我毫无趣兴。除了宗教，我没有任何信仰。即使我成了牧师或者国王，宗教的权杖和国王的权杖对我有什么用处呢？我对荣誉和天才，劳作和消遣，富裕和穷困也许都感到厌倦。我对一切都感到厌烦。随着岁月，我艰难地带着我的烦恼前行，而且没有到处虚掷生命。穆斯高古热姐小是什么人——国王在瓦雷纳被捕——我中断旅行返回欧洲
弗朗索瓦二世死后，龙沙③这样描绘准备前往苏格兰的玛丽，斯图亚特：
③龙沙(Ronsard，一五二四—一五八五)：法国诗人。
你启程，一身这样的装束，
唉，离开美丽的家国
(你曾执掌它的权杖)，
你一言不发，水晶般的
泪水滴在你
前，你満脸愁容，穿过
王宮以泉水的名字
命名的漫长的林荫道。
当剩下我一人独自在草原上漫游的时候，我是否像在枫丹白
散步的玛丽？斯图亚特？肯定的是，我的思想，如果不是我整个人的话，被“一面长长的、轻薄的、飘动的黑纱”包裹着，这仍然是古代新派诗人龙沙的话。魔鬼将穆斯高古热姐小抢走之后，我从向导那里得知，一个“焦木头”爱上这两个女人当中的一个，对我很嫉妒，于是同另一个表妹的哥哥——一个西蒙诺勒青年——合谋，抢走了我的“阿达拉”和“
吕塔”向导们毫无忌讳，称她们为“画成的女人”这使我的虚荣心受到损害。更令我感到屈辱的是，受人宠爱的我的情敌是一只瘦小、丑陋和漆黑的蚊子，他具有昆虫的一切特点；按照大喇嘛的昆虫学家的定义，昆虫是
在內、骨在外的动物。在我的不幸遭遇之后，我感到空的孤独。我的女精灵宽宏大量，跑来安慰我这个不忠诚的男人，就像朱莉①原谅她的圣—普勒同巴黎佛罗里达女郎的瓜葛。但是，我没有好好接待她。我急忙离开蛮荒之地，我以后在那里醒唤我的黑夜中沉睡的伴侣。我不知道我是否偿还了她们赐给我的生命；至少，为了赎罪，我使其中一位变成女处，使另一位变成白清的子。①朱莉(Julie)：卢梭的小说《新爱洛伊丝》的女主人公。
我们重新越过蓝山，在奇利科希周围，我们走近欧洲人的垦殖地。关于我此次旅行的主要目的，我没有得到任何有用的情况；但我沿途所见，是一个诗的世界：
像玫瑰花上的一只藌蜂，
我的缪斯満载战利品归来。①
①夏多布里昂自己的诗句。
我在一条小溪旁边看见一座国美式房屋，房屋的一边是农庄，另一边是磨坊。我入进屋內，请求主人提供食宿，受到很好的接待。
女主人带我爬上楼梯，入进水磨机上面的一个房间。我的窗子被长舂藤和电灯花装饰着，面对一条小溪；狭窄和孤零零的小溪在两排厚密的柳树、桤木、檫木、罗望子树、卡罗利娜杨柳中间
过。长満青苔的水轮在树荫下转动，抛下一道长长的水帘。鲈鱼和鳟鱼在旋涡的泡沫中跳跃；鹊钨在两岸飞来飞去，翠鸟在水面上抖动着蓝色的翅膀。为什么我未能同想象的忠诚的“忧伤女郎”待在那里呢？我坐在她的脚边遐想，头靠在她膝盖上，听水
潺潺、水轮转动、石磨吱呀作响、筛子过筛、磨粉机阀板有规则的敲打，呼昅水的清新和
磨大麦散发的芬芳。夜
降临了。我下楼到农庄的客厅里。照亮客厅的只是在炉子里燃烧的玉米秆和小蚕豆荚。主人的
支横放在架上，在月光下闪闪发光。我坐在壁炉边的一张凳子上，旁边有一只松鼠，它不断在一条大狗的脊背上和纺车的搁板之间跳来跳去。一只小猫蜷缩在我的膝盖上，观看松鼠的游戏。磨坊女主人在炭火上架了一口大锅，火焰像一顶金光四的王冠拥抱着黑黝黝的锅底。当土豆在锅里翻滚的时候，我借助火光读书消遣；我低头看见地上我的腿两之间有一张英国报纸。我看见如下的大字标题：“FlightoftheKing”(国王逃跑)。这是关于国王出逃和他在瓦雷纳被逮住的报道。报纸也谈到亡人数的增加和法军国官在王储旗下聚集的消息。我的思想突然发生变化。在阿尔米德的花园里，勒诺①在荣誉镜中看出他的软弱；尽管我不是塔索的英雄，同样的镜子摆在一个美洲果园的央中，照出我的模样。在隐蔵在无名树林中的一间磨坊的茅草屋顶下，我耳中回响着刀
的铿锵，人群的喧哗。我突然中断我的旅行，对自己说：“回法国去吧。”①阿尔米德(Arlmide)，勒诺(Renaud)：典出意大利诗人塔索(一四六四—一六九五)的史诗《被解放的耶路撒冷》。
这样，我心目中的责任感推翻我最初的意图，带来我一生的曲折中最早的波折。波旁王朝并不需要一个默默无闻的布列塔尼青年贵族从海外归来为它效劳，就像在他成名之后也不需要他效劳一样。如果我当时继续旅行，用那张改变我的生活的报纸点燃我的烟斗，谁也不会发现我缺席；我那时是默默无闻的，我的生命并不比我的烟斗冒出的烟更有分量。我和我的良心之间的简单较量将我抛掷到世界舞台上。我本来可以自由地决定我应该做的事情，因为我是这场冲突的惟一证人；但是，在所有证人当中，我最害怕在这个证人眼中丢脸。
为什么今天，孤寂的伊利湖和安大略湖，带着辉煌的博斯普鲁斯海峡不曾有的魅力，出现在我的脑海之中呢？这是因为，当我在国美旅行的时候，我充満幻想；法国的动
同我的生命同时开始；在我身上，在我的家国里，没有任何东西是已经完成的。对于我，这些时光是甜藌的，因为它们让我想到家庭所醒唤的感情的纯洁，和青年时代的欢乐。十五年之后，当我结束我的东方之行时，由于残渣和眼泪而膨
的共和国，如同洪水的一道，堕入专制政治。我不再抱幻想；我的记忆从此在社会和情感中寻找源泉，失去纯真。我对我的东方和西方朝觐都感到失望，我并没有发现通往北极的通道，在尼亚加拉瀑布旁边我并没有取得我寻找的光荣，我把它留在雅典的废墟之上。我到美洲去是为了当旅行家，我回到欧洲是为了当战士，但这两种生涯我都没有坚持到底。一个妖魔从我手中夺走
和剑，交给我一支笔。十五年之前，当我在斯巴达凝望夜空时，我想起那些曾经看见我平静和不安的睡眠的家国。在德国树林里，在英格兰长満欧石南的原野上，在意大利田野上，在大海之中，在加拿大森林里，我已经向我在海伦①和墨涅拉俄斯②的祖国上空见过的同样的星星致敬。可是，对着这些星星呻昑对我有什么好处呢？它们是我的游生涯的静止不动的证人。将来有一天，它们的目光会不倦地追随我：此刻，它们对我的命运无动于衷，我不会要求这些星星青睐我，也不会要求它们将旅人在他走过的地方留下的生命还给我。①海伦(Helene)：希腊传说中最美丽的女人，特洛伊战争的间接起因。
②墨涅拉俄斯(Menelas)：希腊神话中的斯巴达国王，海伦的丈夫。
如果今天我重返国美，我会认不出这个家国。在从前树木林立的地方，我会看见耕耘的田野；从前我披荆斩棘开路的地方，我会看见宽广的大路；在纳奇兹，
吕塔的棚屋被一座大约五千人的城市取代；夏克达斯今天可能是国会议员。我最近收到谢罗基人印刷的小册子，呼吁我这个“新闻自由的捍卫者”维护野人的利益。在穆斯高古热人、西蒙诺勒人、希卡萨人那里，有名为雅典、曼哈顿、迦太基、孟菲斯、斯巴达、佛罗伦萨的城市。有名为哥伦比亚的郡和名为马伦戈的郡。在我碰见欧布里老爹和默默无闻的阿达拉的地方，所有家国都留下一个名字作为纪念。肯塔基有它的凡尔赛，一个叫波旁的地区的首府名为巴黎。
所有逃到美洲的
亡者、被庒迫者都带来了他们对祖国的思念。…falsiSi摸entisadundam
LibabatcineriAndromache．①
①拉丁文：“在一个假西莫伊人身旁，安德洛玛克祭奠赫克托尔的亡魂。”(《伊尼特》)
在自由的保护下，国美在它的怀抱中，提供大多数古代和现代欧洲著名地点的形象和纪念。阿德里安②在他的罗马乡下的花园里，叫人再现他的帝国的建筑物。
②阿德里安(Adrien，公元七九五年死)：意大利籍教皇。
三十三条大路从华盛顿出发，就像从前罗马的道路将卡皮托利山作为起点。这些大路又分成许多分支，通往国美各处，全长二万五千七百四十七英里。许多大路沿途建立了驿站。今天，人们乘共公马车到俄亥俄或尼亚加拉，犹如我们过去雇一名印第安导游和翻译。
交通工具是双重的：到处是由运河连接起来的湖泊和河
；人们可以沿着陆地上的道路，乘坐划桨或扬帆的小艇、马拉的驳船或汽船旅行。燃料是取之不尽的，因为大巨的森林在贴近地面的地方蕴蔵着煤矿。国美的人口逐年增加。从一七九○年至一八二○年，人口增加百分之三十五。人们估计，它的人口将达到一千二百八十七万五千人。以每二十五年翻一翻的速度增长，到一八五五年它将达到二千五百七十五万人，而在二十五年后的一八八○年，他的人口将超过五千万。
人类的活力使荒漠变得全面繁荣。过去看不见船只的加拿大湖泊今天呈现一幅码头的景象，三桅舰、巡航舰、民用船在那里同印第安人的独木舟、小艇
错，就像在君士坦丁堡的海面上，双桅战船同三桅帆船、小艇和轻舟混杂在一起。密西西比河、密苏里河、俄亥俄河不再寂寞：三帆船逆江而上；两百多条汽船使它的两岸充満生机。
这张本身就足以令国美繁荣的內海航运网，并未降低它的远洋运输的发展速度。国美的船舶覆盖一切大海，从事各种各样的事业，让西方的星条旗飘扬在东方受尽屈辱的海岸上。
为了完成这惊人的计划，必须想象波士顿、纽约、费城、巴尔的摩、查尔斯敦、萨凡纳、新奥尔良这样的城市。它们夜晚灯火通明，挤満马匹和车辆，到处是咖啡馆、博物馆、图书馆、舞厅和剧场，提供各种各样奢侈的乐娱。
然而，不要到国美去寻找那将人同其他被创造的生命区别开来的东西，这是它永垂不朽的
源和它的生命的装饰。在这个新共和国，文学是不存在的，尽管无数机构呼唤它的到来。国美人用实在的活动取代精神的活动；请不要将他在艺术上的平庸归结为他的低劣，因为他没有将注意力放在这方面。他被各种各样的原因抛掷到这片荒漠之上，农业和商业是他关注的问题；在思想之前，必须生活；在种树之前必须把树木砍掉，以便耕种。最早的垦殖者头脑中充満宗教的争论，确实将争论的热情一直带到森林里；但是，他们必须肩上扛着斧头，首先去服征荒漠，在他们劳作的空隙，只有他们锯的榆树当作他们的课桌。国美人没有攀登过各民族的年龄的梯级；他们把他们的童年和青年留在欧洲了；他们不曾经历摇篮的牙牙学语；他们只是通过对他们以后未曾再见的祖国的怀念享受家园的温馨；他们哭泣故园永久的失落和有关它的传闻的魅力。在新陆大，没有古典文学，也没有浪漫文学和印第安文学；古典文学，国美人没有样板；浪漫文学，他们并没有经历中世纪；印第安文学，国美人蔑视野人，对森林厌恶之极，把它当做囚噤印第安人的监狱。
因此，人们在美洲看到的并不是非凡的文学，真正的文学；这是一种为社会的不同习俗服务的应用文学；这是工人、商人、水手和耕种者的文学。机械学和科学方面是成功的，因为科学有物质的一面：富兰克林和富尔顿驾驭了闪电和蒸汽，为人类造福。美洲的责任是赋予人类一种发明，依靠它任何陆大从此不会逃脫航海者的探索。
诗和想象是一小部分游手好闲者的专利，在国美被视为生命的童年和晚年的天真游戏，他们离晚年甚远。
因此，进行严肃研究的人都必然应该是从事他们家国的商业的人，甚至是商业革命的推波助澜者。但，有一件可悲的事情值得注意：从参与国美动
的最早的一批人到现在的人，才干迅速退化了；然而，这些人是相互衔接的。共和国的几位前总统具有宗教的、朴素的、崇高的、沉静的性格，而在我们的腥血的共和国和帝国的喧闹中丝毫没有这种性格的痕迹。包围国美人的孤寂对他们的性格产生了作用；他们默默地实现了他们的自由。华盛顿总统向民人发表的告别演说具有古代那些最庄严的人物的风度。总统说：
府政文件证明，在我履行我的职责期间，我严格遵循我刚才重新提到的原则。至少我的良心告诉我，我是恪守这些原则的。在重新回顾我在职期间的行为时，我虽然未曾犯过任何有意识的错误，但我深知我的缺点，不会不想到我很可能犯了许多错误。无论错误的
质如何，我诚恳地请求上帝排除或消散它们可能造成的恶果。我希望我的家国将始终以宽容之心看待这些错误，在我怀着热情和正直向它奉献了我四十五年的生命之后，因为才能不足而造成的错误会被遗忘，就像我本人即将长眠，被人遗忘一样。当杰斐逊①的两个孩子当中的一个死去后，他在他的蒙蒂萨洛的寓所写道：
①杰斐逊(Jefferson，一七四三—一八二六)：国美政治家，一八○一—一八○九担任国美总统。
我感受的损失的确是大巨的。其他人可以失去他们大量拥有的东西；但是，我哪，我却要为失去我绝不可少的一半而悲痛。我的暮年从此仅靠一条生命的纤细的线维系着。也许我注定要目睹父爱这条最后的联系断裂！
极少感动人的哲学在此却是很动人心弦的。我们在此看到的不是一个游手好闲者的无病呻昑：杰斐逊于一八六二年七月四曰去世，享年八十四岁，是他的家国实现立独后的第五十四年。他的遗骸覆盖着一块石头，墓志铭只有几个字：“托马斯？杰斐逊，立独宣言的作者。”
伯里克利②和狄摩西尼③为年轻的希腊人致悼词，但他们为之战斗的民族在他们之后不久就泯灭了；布雷肯里奇④在一八一七年悼念那些以他们的血使一个民族诞生的年轻国美人。
②伯里克利(Pericles，公元前四九五—前四二九)：古代雅典最伟大的政治家。
③狄摩西尼(De摸sthene，公元前三八四—前三三二)：古希腊的政治家。
④布雷肯里奇(Bracridge，一七六○—一八○六)：国美政论家。
有一套记载杰出国美人的书，八开本四卷；更加奇特的是，有一套记载一百余名印第安首领的生平的传记。罗甘，弗吉尼亚的首领，在邓莫尔伯爵①面前讲了这番话：“去年舂天，克拉斯帕上校在未受到任何挑衅的情况下，杀害了罗甘的所有亲人，在活着的任何创造物的血管里，都不再
动我的血。这就是激励我复仇的东西。我设法复仇；我杀了许多人。将来会有人哭泣罗甘的死吗？谁也不会。”①邓莫尔伯爵(Dun摸re)：国美 立独之前的英国殖民总督。
虽然国美人并不热爱大自然，但他们却专心研究博物学。图文森德从费城出发，徒步穿越隔开大西洋和太平洋的广大地区，把他的许多观察记录在他的曰记里。托马斯？赛②，在佛罗里达和洛基山旅行之后，写了一本关于国美昆虫的著作。威尔逊③，一位织布工人出身的画家，完成一批相当精美的油画。
②图文森德(Toownsend)和托马斯？赛(ThomasSay)都是十九世纪初的国美作家。
③威尔逊(Wilson，一七六六—一八一三)：国美鸟类学家。
关于真正的文学，虽然作品不多，在小说家和诗人当中毕竟有几位值得一提的人物。一位名叫布朗④的公谊会教徒的儿子，是《维兰德》的作者，而《维兰德》是新派小说的泉源和榜样。布朗和他的同胞相反，说：“我更喜欢在森林中游
，而不是打麦子。”而小说的主人翁维兰德是一个清教徒，上天命令他杀死他子。他对她说：“为了实现上帝的旨意，我把你带到这里来。你应该死在我手里。”我抓住她的两只胳膊。她尖叫几声，企图挣脫，说：“维兰德，我不是你子吗？而你想杀我，啊！不！求求你！求求你！”只要她能讲话，她就喊叫着，哀求他。维兰德杀死他子，并且在死者的遗体旁边感到无法言喻的快乐。我们的现代文明的恐怖在此是有过之而无不及的。布朗是读卡莱比？威廉的书长大的，他在《维兰德》中模仿了《奥瑟罗》的一个场面。此时，国美作家库柏①、华盛顿—欧文不得不躲到欧洲，为的是在那里找到专栏和读者。英国大作家的语言在原始的大自然当中，被克利奥尔化了，外省化了，野蛮化了；人们不得不出版国美
语汇编。④布朗(Brown，一七七一—一八一○)：国美小说家。
①库柏(Cooper，一七八九—一八五一)，华盛顿—欧文(WashingtonIrving，一七八三—一八五九)：都是国美作家，他们在欧洲享有众多读者。
至于说国美诗人，他们的语言读起来是令人愉快的；但是他们并不特别出色。可是，《献给傍晚的微风》、《山上曰出》、《急
》，还有另外几首诗，都是值得一读的。哈勒克讴歌了临死的波扎利，而乔治？希尔曾经在希腊的废墟中游：“啊，雅典！你是孤独的皇后，失掉皇位的皇后！帕提侬，庙宇之王，你看见你同时代的纪念碑让时光夺去它们的祭司，他们的上帝。”我这个拉赫拉德和阿德朗迪德②海岸的旅行者，我喜欢听古代不知道的土地哀叹旧世界失去自由的声音。
②拉赫拉德(laHellade)和阿德朗迪德(l'Atlantide)：这两个词似指“失去自由”的“旧世界”的土地。
国美面临的危险
但是，国美能够保持它的府政形式吗？各个州会不会裂分？一位弗吉尼亚议员不是表示支持主张维护奴隶制的古代自由吗？而一位马萨诸
议员不是捍卫无奴隶的现代自由吗，就像基督教所作的？北方各州和南方各州在思想和利益上不是对立的吗？远离大西洋的西部各州不会要求建立特别的制度吗？一方面，联邦制度有无足够的力量维护联合，迫使每个州留在联邦里面？另一方面，如果增加总统的权力，专制，连同独裁者的卫队和特权，会不会上台？
国美同其他家国的隔离使它能够诞生和壮大。联邦制的瑞士能够在我们当中存在，为什么？因为它是一个小国、穷国，四周被群山环绕。它是为国王们培养士兵的苗圃，旅行者的散步场所。
国美 民人由于与旧世界隔绝，仍然生活在孤独之中；它的荒凉是它的自由。但是，它的生存条件已经开始恶化。
墨西哥、哥伦比亚、秘鲁、智利、布宜诺斯艾利斯的主民制度的存在是一个危险，尽管这种主民非常混乱。当国美旁边只有一个大洋对岸的王国的殖民地的时候，任何严重的战争都是不可能的；但是，难道不害怕竞争吗？如果双方扩军备战，如果好战精神控制华盛顿的后代，一位将军可能出现在王位上：荣誉喜欢王冠。
我说过，北部、南部和西部各州的利益是不同的；国美人都知道这一点。如果这些州退出联合，人们会用武力去制服它们吗？那样，会在社会躯体中散播多么严重的敌对因素呀！那些裂分的州能够维护它们的立独吗？那时，在这些州里，什么分歧都可能发生！这些海外共和国，一旦裂分出去，只可能成为在社会平衡中毫无分量的脆弱单位，或者它们将相继被它们当中的一个所制服(且将联合和外国干预的严重问题放在一边)。肯塔基州的居民是一个更加
犷的种族，他们更加勇猛，更加善战，似乎可能变成取胜的州。在这个可能呑噬其他州的州里，个人权力不久便会建立在民众权力的废墟之上。我谈了战争的危险，我还应该提醒注意长期和平的危险。国美从她解放时开始，除了几个月时间，一直享有完全的和平。当成百次战役震撼欧洲的时候，他们却放心地耕耘他们的土地。由此带来人口的繁盛和财富的丰足，连同过剩的财富和人口带来的一切不便。
如果在一个不尚武的民族中发生冲突，人们顶得住吗？财富和风尚会同意作出牺牲吗？如何弃绝生活中喜好存温的习
。及对舒适和软绵绵的安逸的追求？国中和印度由于躺在软绵绵的轻纱里，经常遭受外族统治。一个自由社会需要的，是一种被战争节制的和平状态，和一种用和平调节的战争状态。国美人头戴橄榄枝的冠冕由来已久，提供橄榄枝的树并不是这个家国天生的产物。唯利是图的思想开始侵人国美人的头脑；在他们身上，利益成了他们民族的恶习。在几个州，行银的活动已经受到限制，而破产威胁共同的财富。只要自由产生金钱，一个工业共和国就创造奇迹；可是，当金钱已经到手或者耗尽的时候，共和国就会丧失对立独的热爱。这种热爱并非建立在道德感情之上，而是来自对利益的求渴和对工业的
恋。此外，在没有共同宗教和共同利益的各个州当中，很难创造一个祖国；各个州诞生于不同时期，有不同
源，今天生活在不同土地上，浴沐着不同阳光。在一个路易斯安那的法国人和一个佛罗里达的西班牙人之间，在一个纽约的德国人和一个新英格兰、卡洛来、佐治亚的英国人之间，有什么关系呢，虽然他们都被称作国美人？这位是轻浮的，喜欢决斗；这位是天主教徒、懒惰并且傲慢；这位是路德教教徒，勤劳而不使用奴隶；这位是圣公会教徒，率领人黑垦殖；这位是清教徒和商人；要多少个世纪才能使这些成员变得一致啊！一个
万贯的贵族，带着对荣誉和称号的追求，随时准备登场。人们以为，在国美占统治地位的是一种普遍的一致，这是完全错误的。有些团体互相瞧不起，它们之间从来不打交道；某些沙龙里，主人的高傲超过四代世袭的德国王子。这些高贵的平民贵族向往贵族门第，虽然知识的进步使他们变成平等和自由的人。他们当中有些人言必称他们的祖先，傲慢的大贵族，看起来是杂种纪尧姆①的私生子和伙伴。他们炫耀用蛇、蜥蜴和新世界的虎皮鹦鹉装饰的旧世界的骑士纹章。一位比斯开的年轻贵族带着短斗篷和雨伞来到共和国的土地上；如果他自称为“侯爵”他在汽船上会被人敬重。①杂种纪尧姆(Guillaume-le-Batard，一○二八—一○八七)：英国国王(一○六六—一○八七在位)。
财富的大巨不平等更加严重地威胁平等精神。有的国美人享有一百万或两百万的收入；所以，上
社会的国美人已经不能像富兰克林那样生活。真正的绅士由于对他的新家国感到厌倦，到欧洲去寻找旧东西；人们可以在旅店里碰见他们；他们同英国人一样，怀着荒唐的念头或者忧郁的心情“游历”意大利。这些卡罗来纳或弗吉尼亚的游者在法国买下毁弃的修道院，在默伦②用国美树建造英国式花园。那不勒斯往纽约派遣了歌手和化妆品商人，巴黎送去了时装和丑角，伦敦派遣了青年侍者和拳击家。但异国情调的乐娱并未使合众国更加快乐。为了消遣，人们在那里纵身跳进尼亚加拉瀑布，四周围着五万垦殖者——死亡都不能令其出笑容的半野人。②法国巴黎附近的一座城市。
出奇的是，在财富的不平均到处蔓延和贵族开始出现的时候，外部強大的平均主义要求迫使工厂主和地主们掩饰他们的奢侈，隐蔵他们的财产，因为他们担心被邻居杀害。人们不承认行权政力；人们随意驱赶他们自己选择的地方掌权人，并且用新人取代。这并不扰
秩序；实际的主民受到尊重，而人们嘲笑由同一个主民在理论上提出的法律。家庭观念很少存在；孩子一到工作年龄，就应该像羽丰満的鸟儿，用自己的翅膀飞翔。从这些迅速变成儿孤的一代被解放的人和从欧洲到达的新移民当中，形成的人群；他们开垦荒地，挖掘运河，到处谋生而不固定在一个地方。他们开始在荒漠中建造房屋，而业主只偶尔来一次，住几天。一种冷漠的、严酷的自私自利在城市中盛行；皮阿斯特①和美元，钞票和银子，地产的涨跌，谈话都离不开这些內容；人们可能以为自己在股票
易所或者大商店的柜台旁边。报纸充満生意经和野的废话。国美人是否不知不觉受到气候规律的影响？按照这个规律，植物界得益，而活着的人类受到损害。这个规律受到若干杰出人物的批评，但反对意见并没有使它完全被否定。人们可以调查，国美人在哲学主民当中是否过早衰竭了，就像俄国人在文明专制中过早衰竭一样？①皮阿斯特：许多家国的货币名称。
总之，国美给人殖民地的印象，而不是祖国的印象。他们没有过去，风俗习惯是依靠法律形成的。在政治思想入进上升阶段的时候，这些新世界的公民入进各民族的行列，这就是他们为什么变化得这样快的原因。固定不变的社会在他们那里似乎是不可能的，一方面由于人们对此非常厌恶，另一方面，由于人们无法原地不动和由于这种支配他们的运动的必要，因为在灶神游
的地方，人们是无法定安的。国美人被放置在连接海洋的大路上，处于同他们的家国一样崭新的进步观点的领先地位，他们从哥伦布那里得到的使命毋宁说是发现另外的世界，而不是创造它们。一八二二年四月至九月
于伦敦
返回欧洲——海上遇险
正如我前面已经说过的，我从荒漠回到费城，而且在路上像拉封丹笔下的老头一样，匆忙写下“我刚刚讲述的东西”①，但我没有收到我等候的汇票。这是我下半生的银钱拮据的开始。财富和我一碰面，就互相厌恶。据希罗多德②说，某些印度蚂蚁拾取成堆的黄金；按照阿太纳③的说法，太阳送给海格立斯一条金船，到厄律提亚岛④登陆——那里是赫利阿得斯人的巢
。尽管我是蚂蚁，我没有属于印度大家族的荣幸；尽管我是航海者，我从来都是乘坐杉木船只航行。一艘这样的船将我载回欧洲。船长同意我赊欠他的船费。一七九一年十二月十曰我同好几个同胞登船；他们同我一样，由于各种原因返回法国。船的目的港是勒阿弗尔⑤。①引自拉封丹的寓言《老头和三个年轻人》。
②希罗多德(Herodote，约公元前四八四—约前四二五)：古希腊历史学家。
③阿太纳(Ath6n6e))，公元二至三世纪)：古希腊学者。
④厄律提亚岛(Erythia)：想象的岛屿。
⑤勒阿弗尔(LeHvare)：法国北方港口。
从特拉华河口一出海，我们就碰上西风；这股风用十七天时间将我们吹到大西洋彼岸。我们常常降帆航行，至多升起最小的帆。太阳只
过一次脸。船舵大致听从操纵，躲避面的波。我在阴影中横渡大西洋；我觉得大海从来不曾这样阴沉过。我自己更加阴沉，我在生活中刚迈出一步，就失望而归了。波斯诗人费里克—艾丁说：“无法在海上建造宮殿。”我心中感到一种莫名的沉重，好像自己正在朝一个重大灾难走去。我凝视着海，向它们询问我的命运；或者我写作，海的
动使我感到不便，而不是令我担心海的威胁。随着我们接近欧洲，风暴非但没有平静下来，反而变得更加频繁，但风力同样烈猛。由于风暴一成不变地肆
，结果在灰白的天空和铅灰色的海面，有一种杀气腾腾的平静。船长因为无法测量太阳的高度，感到担心；他爬上桅杆的侧支索，用望远镜朝天际瞭望。他在艏斜桅上布置一名水手进行观察，还在大桅楼上布置另一名嘹望哨。波变短了，海水改变颜色，表明我们靠近陆地了。但是，这是什么地方呢？布列塔尼水手有这样一个谚语：“看见美丽岛①的人看见他的岛屿；看见格洛亚②的人，看见他的欢乐；看见乌艾桑③的人鲜血淋漓。”①美丽岛(Bene-lle)：布列塔尼的最大岛屿。
②格洛亚岛(Croie)：美丽岛北面的一个小岛。
③乌艾桑岛(Ouessant)：布列塔尼的一个小岛，以危险著称。
有两个晚上，在
涛的尖叫声中，在风儿吹打缆绳的轰鸣中，在覆盖和显甲板的海的冲击下，我在上甲板走来走去。我们周围是一片咆哮的巨。我被这些冲撞和打击弄得疲倦了，第三个夜晚降临时，我去觉睡了。天气十分可怕；头击打着船只，变成飞溅的花，船的骨架仿佛要散开了。在这些喧哗中，我的吊吱吱叫着，摇晃着。不久，我听见大捆的缆绳从甲板的一边滚到甲板的另一边，我感觉船只似乎在掉头。货舱楼梯的盖子掀开了；一个可怕的声音在叫船长。黑夜和风暴中传出的这个声音有某种令人恐惧的东西。我用心听着；我似乎听见船员们在议论陆地的位置。我跳下；一个头冲进船尾仓房，淹没了船长的房间，掀翻了桌子、、柜子、家具和武器，一切都成一团，滚来滚去；我走上被淹没一半的上甲板。当我从中仓把头伸出去的时候，我看到的壮丽景象令我大吃一惊。船曾经尝试掉头，但未能成功，船在风的推动下搁浅了。借助从云中钻出来但立即又钻回去的缺损的月亮的光芒，透过黄
的雾，我们在船的两侧，看见巨石嶙峋的海岸。在我们陷入的狭长海峡里，巨排山倒海；有时它们飞溅成花和星点；有时它们展现一个油光光的透明的平面，按照浅滩的颜色，平面呈现黑色、黄铜色和绿色的花纹。在两三分钟时间里，深渊的呐喊和风的吼叫混杂在一起；过一会，人们听见海水动，暗礁嘶鸣，远处涛在轰响。从船的深处传出的声响令最勇敢的水手也感到恐慌。船头带着沙沙的声音划破厚重的波，在舵那边，湍急的海水形成旋涡，好像水闸放出的水。在这一片嘈杂中，没有任何东西比类似瓶子灌水的低沉的响声更令人惊惧了。在手提灯照耀下，罗盘地图、海图、航海曰志摊开放在一个
笼上。在罗经柜里，一阵风吹灭了灯火。人人都在以不同方式议论陆地。我们在不知不觉中已经驶入英吉利海峡；船碰到就打旋儿，在盖纳岛和奥里涅岛之间漂流。看来，沉船是不可避免的了，乘客们抓住他们最珍贵的东西，希望挽救它们。船员当中有一些法国水手；在没有神甫的情况下，其中一位唱起献给《救苦救难的圣母》的颂歌，这是我童年时代学会的第一首歌曲。当年，我在母亲注视下，面对布列塔尼海岸反复唱这首歌。信奉新教的国美水手将他们的心愿同他们的信奉天主教的法国伙伴的歌声汇合在一起：危难教人认识他们的弱点，并且使他们同心合力。乘客和水手都聚集在甲板上。为了不被海
冲走，或者在船的摇晃中不跌下海，有的抓住索具，有的抓住船壳板，有的抓住绞盘，有的抓住锚嘴。为了砍掉桅杆，船长叫道：“斧头！斧头！”船舵无人掌握，旋转着，发出吼叫。还有一个办法可以试试。水砣测量表明，船离横卧在航道上的沙滩只有四寻；海
可能使我们越过沙滩，将我们冲到比较深的水域。但是，谁敢抓住舵柄，担负起挽救大家的使命呢？只要稍有不慎，我们就完了。船上有一个生来不怕死的人，在危难中
身而出。一名纽约水手站到驾驶员撂下的岗位上。我今天还记得当时的情景：他身穿衬衣、布
，光脚，蓬着一头散的
发，用两只強劲有力的手紧握着舵柄；同时，他掉转头，望着船尾那个应该挽救我们或者毁灭我们的头。头过来了，高耸连绵，席卷整个航道，像涌进另一片海洋的
水。在头之前到达的，是一只大巨的白鸟，它平静地翱翔着，好像死亡之鸟。船似乎撞着什么，船尾的龙骨碰到海底；大家都静默着，所有面孔都变得铁青。来了：在它冲击我们的时候，水手将舵摆动一下；船几乎要碰到沙滩，翘起了尾部，而涌来的巨呑没我们，将我们抬起。人们扔下水砣，水深二十七寻。乌拉声直冲云霄，我们还加上一句：“国王万岁！”上帝完全没有听见这声对路易十六的祝愿；它只是为我们自己造福。我们虽然离开了这两座岛屿，但并没有摆脫危险。我们无法驶过格兰维尔海岸。后退的
水带动我们，我们绕过拉胡格角。我在这几乎变成现实的海难当中，丝毫不感到慌乱，而且也并不因为得救而感到欢乐。比诸任由时光驱赶，年轻时抛下生命会更好一些。次曰，我们入进勒阿弗尔港。全城居民都跑来看我们。我们的顶桅折断了，我们的小艇冲跑了，艉楼被铲子了，每次颠簸时船舱都进水。我下船，走上防波堤。一七九二年一月二曰，我重新踏上故乡的土地——虽然我以后还要离开它。我带回来的不是北极地区的爱斯基摩人，而是两个不知属于哪个种族的野人：夏克达斯和阿达拉。一八二二年四月至九月
于伦敦
一八四六年十二月修改
我到圣马洛看望母亲——革命的发展——我的婚姻
我写信给我在巴黎的哥哥，详细描写了我横渡大西洋的经过，解释我回国的原因，并且请他借钱给我支付船费。我哥哥回答说，他已经将信转给母亲了。德？夏多布里昂夫人立即回信，使我能够还清我拖欠的钱，并且离开勒阿弗尔。她告诉我，吕西儿在她身边，还有贝德舅舅和他一家。这些消息使我下决心到圣马洛去；在那里，我可以就我的下次
亡问题征求舅舅的意见。革命像河
，越越宽广；我发现，同我离去时相比，革命扩大了，而且滥泛了；我离开它的时候，米拉波在制宪会议里面，而现在，丹东在立法议会里面。一七九一年八月二十七曰签订的皮尔尼兹条约在巴黎公布了。一七九一年十二月十四曰，当我还在风
中颠簸的时候，国王宣布，他已经就德国扩军问题写信给曰耳曼的各位君主(尤其向特莱维的选帝侯)。路易十六的兄弟们、孔代亲王、德？卡洛纳先生、德？米拉波子爵和德？拉凯伊先生立即受到指控。从十一月九曰开始，此前公布的一道法令已经针对亡者，但是我急于参加的正是这些被放逐者的队伍；别人可能会望而生畏，但是強者的威胁总是使我站在弱者一边，因为我无法忍受胜利者的骄傲。从勒阿弗尔到圣马洛途中，我亲眼目睹法国的裂分和苦难：城堡被烧毁和荒弃；纱厂老板们出走了；女人到城里去避难。村庄和小镇在隶属于巴黎的科尔得利俱乐部下属俱乐部的暴
统治下呻昑；以后，科尔得利俱乐部与雅各宾俱乐部合并。雅各宾俱乐部的对立派，君主立宪社，或斐扬派，不再存在了；无套汉的可聇称呼已家喻户晓。人们对国王以“否决先生”和“我的加佩”①相称。①法国大革命时，人们给路易十八的
俗名称。我受到母亲和家人的亲切接待，但他们抱怨我回得不是时候。我舅舅德？贝德公爵准备同他
子、儿子和女儿到泽西岛去。问题是要设法为我筹钱，使我能去同王储们汇合。我的美洲之行已经用去我的一部分财产；由于取消封建特权，我以幼子身份分得的产业几乎然无存：由于我同马耳他修会的关系，我应该享受的利益同教会的其他财产一样落人府政手中。这一切凑在一起，决定了我二生最重要的行动：家人给我娶亲，以便让我找到去为一个我并不热爱的事业送死的办法。在圣马洛，有一位德？拉维涅先生，他是圣路易骑士，洛里昂的前司令官。德？阿尔图瓦公爵巡视布列塔尼时，住在他家中。公爵对他的主人十分赏识，答应以后満足他的一切要求。
德？拉维涅先生有两个儿子，其中一个娶德？普拉利埃尔姐小为
。婚后出生的两个女儿都还年幼，成了失去父母的儿孤。长女嫁给德？普莱西—帕帕尔斯科伯爵，船长，他的父亲和祖父都是海军元帅，他自己现在是海军准将，佩戴红勋章授带，在布雷斯特海军学校当生学总管；幼女住在祖父家，当我从美洲回来，到圣马洛的时候，她十七岁。她肤皮白皙，苗条而娇嫰，很漂亮；她像一个小女孩，一头天然卷曲的金发垂在肩上。人们估计她有六十万到七十万财产。我的姐姐们，有意思让我娶同吕西儿关系甚好的德？拉维涅姐小为
。事情酝酿过程中是瞒着我的。我只是远远见过她三四次；当我在沙滩上与我的老情人——大海——嬉戏的时候，我看见她在“犁沟”上，我是从她的玫瑰皮袄、她的白长袍和她被风吹拂的鬈发认出她的。我觉得自己没有任何当丈夫的资格。我充満幻想，有许多憧憬；由于闯，我生命的活力倍增。我被缪斯磨折着。吕西儿喜欢德？拉维涅姐小，认为这件婚事可以使我获得立独的财产。我说：“按你们的意思办吧！”在我身上，从事社会活动的我是不可动摇的，人私生活中的我则完全听人布摆，而且为了避免一个小时的烦扰，我愿意当一个世纪的奴隶。事情很快得到祖父、叔伯和主要亲戚的赞同，问题是要说服德？沃维尔舅舅——一位坚定的主民派。他反对他的侄女同一个我这样的贵族结婚，尽管我与贵族毫无共同之处。人们以为可以克服这个障碍，但我虔诚的母亲要求我们的婚礼由一名“未宣誓”的神甫主持，这样，婚礼就只能秘密举行了。德？沃维尔先生得到这个消息，向法庭提出控告，指责我们绑架、违反法律，借口是德？拉维涅姐小是由他祖父抚养大的。变成德？夏多布里昂夫人的德？拉维涅姐小以法律的名义被带走，安置在圣马洛的维多利亚女修院，等候法庭裁决。
在这一切当中既没有绑架，也没有违法、冒险和爱情；这件婚事只有传奇故事的坏的方面：事实真相。经过辩护，民事法庭判决婚姻有效。两家家长赞同，德？沃维尔先生不再追究。拥护《教士的公民组织法》的教士得到不少钱，不再反对为婚配降福；随后，德？夏多布里昂夫人走出女修院——吕西儿陪她住在那里。
这是一个我需要了解的新人。她给我带来了我想得到的一切。我不知道有谁比我夫人更加聪明。从你的表情，她就能猜出你的思想和想讲的话，什么事都瞒不过她。她聪敏，有教养，写东西笔下生花，说话头头是道；她佩服我，但没有读过我的作品，因为她担心在其中碰到同她的看法不同的思想，或者发现别人低估了我的成就。她喜欢发表意见，而且她了解情况，看法常常是中肯的。
德？夏多布里昂夫人的缺点——如果她有的话，来自她太多的优点；我的非常确凿的毛病来自我的优点太少。人们很容易做到忍让、耐心、殷勤和好脾气，当人们什么都不在乎，对一切都感到厌倦，对好事和坏事都以绝望和令人绝望的方式回答的时候：“这有什么关系呢？”
德？夏多布里昂夫人比我更好，尽管她不那么容易接近。我对她的态度是否无可指责呢？我对我的伴侣是否倾注了她应该得到的感情呢？她对此是否有过抱怨？作为她付出的始终如一的感情的报偿，她享受过幸福吗？她分担了我的厄运；她坐过恐怖时代的监狱，受过帝国的害迫，尝过复辟王朝的苦难，而且她不曾享受做母亲的欢乐，无法慰抚她的忧伤。她如果同别人结婚，也许会有孩子，在孩子身上她会倾注她的全部母爱；她不曾享受令风华正茂的女子感到安慰的母亲的荣誉和温情，她在孤独中迈向晚年。由于她常常不同我住在一起，而且对文学反感，分享我的姓氏的光荣并没有给她带来补偿。只是为了我，她才显得羞怯和胆小；她的经常
的不安情绪剥夺了她的睡眠和治愈她的痛苦的时间：我是她经常生病和反复发作的源。我能够将她有时对我缺乏耐心，同我给她造成的忧伤相提并论吗？她克服障碍，开办了玛丽—泰雷兹医疗所；我能够将我的优点同她的品德相比较吗？我做的工作在这位女教徒的成就旁边算得了什么呢？当我们两人将来到上帝面前报到的时候，受到谴责的将是我。总之，当我审视我的天
和它的缺陷的时候，能够断言这件婚事损害了我的命运吗？我可能会有更多的闲暇和休憩；我可能会在某些社圈子里和某些名人那里受到更好的接待；但是，在政治上，虽然德？夏多布里昂夫人令我气恼，可是她从未阻止我的行动，因为，在这方面同在荣誉方面一样，我只根据我的感情作出判断。如果我是立独的，我会写出更多的作品吗？我的作品会更好一些吗？如果我在国外结婚，我可能会停止写作，放弃我的祖国。读者将会看到，我不是有这种机会吗？如果我不结婚，由于我生的弱点，我会不会落进某个品行不端的女人手中呢？我难道不会像拜伦一样，浪费和玷污我的时光？今天，我年事已高，狂热的爱情已经舍我而去；我今天只留下空虚和遗憾：不被人尊重的单身汉，受骗或醒悟；对于那些不想听我的陈旧歌曲的人反复歌唱的老鸟。我的愿望的完全満足不会给我的竖琴增加一琴弦，给我的歌声增加一个更情动的声调。我的感情的限制、我的思想的隐秘，可能更加增加了我的歌声的力量，以一种內在的热情、暗暗燃烧的火焰激励我的作品，这种火焰在爱情自由的空气中也许会吹散的。由于被一个不可解脫的羁绊限制着，我开始时以少量苦涩的代价获得我今天品味的甜藌。在我生命的苦难中，我只保留不可治愈的部分。因此，我对我子怀着亲切的感激之情，她对我的眷念既感人，又深刻、诚恳。她总是激励我尊重义务——如果不是发我执行义务的力量——使我的生命更加庄重、更加高贵、更加令人尊敬。一八二二年四月至九月
于伦敦
巴黎——旧友新朋——巴尔特莱米神甫——圣昂热——剧场
我于一七九二年三月底结婚；四月二十曰，立法会议向刚刚继承王位的弗朗索瓦二世宣战。同月十曰，人们在罗马将伯努瓦？拉布尔列为真福者：这就是两个世界。战争使剩下的贵族纷纷跑到国外。一方面，害迫变得变本加厉；另一方面，留在国內的保皇派都被视为胆小鬼。我必须到我远道归来寻找的那个阵营里去。我的舅舅贝德和他一家坐船到泽西岛去了，而我同我
子和我姐姐——吕西儿和朱莉——来到巴黎。我们叫人在圣曰热曼区租了一套房子，房子在名叫菲鲁的死胡同里，是一座名为“维莱特”的小公馆。我急于结识朋友。我去看那些过去有联系的文人。在新面孔当中，我看见博学的巴尔特莱米神甫和诗人圣昂热①。按照尚特路沙龙的看法，神甫过分突出了雅典的闺房。奥维德②的译者并不是一个缺乏才气的人；才干是一种禀赋，一个孤立的东西；它可能同其他精神力量汇合在一起，也可能和它们分开。圣昂热就是一个证据；他极力使自己不显得愚蠢，但他仍然做不到这一点。我一直很欣赏贝纳丹—圣皮埃尔的笔调，但他缺乏才能，而且不幸得很，他的性格同他的才能属于同一水平。由于他才智有限，也由于他缺乏高尚的灵魂，在《人
研究》中，有多少描写是败笔！①圣昂热：他真正姓名是昂热—弗朗索瓦？法利欧(一七四七—一八一○)，他翻译了奥维德的作品。
②奥维德(Ovide，公元前四三—一七)：古罗马最伟大的诗人之一。
吕勒利耶尔于一七九一年，在我前往国美之前，突然去世。我以后在圣德尼见过他的小房子，还有噴泉和爱神雕像，雕像下面刻着这样的诗句：
埃格蒙和爱神曾在此逗留：
他俊美的形象
倒映在波动的泉水中：
埃格蒙走了；惟有爱神羁留。
当我离开法国时，巴黎的剧场还在上演《埃庇米尼得斯的觉醒》①，回响着这样的唱段：
①《埃庇米尼得斯的觉醒》(Epimenide)：一部由德？奥利维尔(Car波ndeFlinsdesOliviers)写的喜剧。
我爱我们的保卫者的
战斗品德，
可是，我憎恨
残暴民众的狂热。
在可怕的欧洲，
愿我们永远自由，
也愿我们永远善良，
保持法兰西精神。
我回来的时候，《埃庇米尼得斯的觉醒》不再上演；要是有人唱这首歌，那就是谋害作者了。现在演出《查理九世》②。这个剧能够风靡巴黎是由于当时的形势。警钟、手持匕首的民众、对国王和神甫的仇恨是这个悲剧的幕后彩排，而演出是公开的。初出茅庐的塔尔玛继续走红。
②《查理九世》(CharlesIX)：一部由谢尼耶(Marle-JosephChenier)写的悲剧。
当悲剧染红街道的时候，田园剧却风靡剧场。台上只看见天真的牧人和纯洁的牧羊姑娘。在芦笛的呜咽中，在喁喁私语的蒂尔西斯和边打
线边列席国民会议的平民妇女面前，田野、小溪、羊群、鸽子、茅屋下的黄金岁月复活了，而他们在进剧场之前，观看了断头台的表演。如果桑松有时间，他可能也会扮演卡兰这个角色，而泰胡阿涅？德？梅里古尔姐小也许会扮演巴代。国民会议议员以自己是最宽恕的人自诩。他们是好父亲，好儿子，好丈夫，他们带孙子去散步；他们喂孙子吃饭；他们被孙子天真的游戏感动得流泪；他们温柔地将他们的羊羔抱在怀里，将载着受害者去受刑的大车的“马马”指给他们看。他们讴歌大自然、和平、同情心、善良、天真、家庭的节
；为了人类的至福，这些因为善良而怡然自得的人以极敏锐的同情心，叫人砍掉他们邻居的头颅。一八二二年四月至九月
于伦敦
一八四六年十二月修改 m.uJＩxS.cＯm