文学与历史渊源
文学
一千五百多年前赫语符文成形,使叙事写作得以进行。此后,以歌唱或口语
传的《伊亚创世歌》、“冬颂”、行谊、叙事诗、歌曲等等,皆经人抄写,以文字保存。口耳相传的方式依旧存在。许多古文抄写本可避免內容差异过大或完全失传,但歌谣、历史为孩童教育的一部分,由口耳教学,藉由人声,一代传一代。
古赫语与现代语在词汇及读音上有所差异,但硬记死背、定期背诵、聆听古典作品,也保存了古语言的意义(或许有助于遏止曰常言谈中语言
失),赫语符文如同汉字,可包含多种不同读音及意义转变。
行谊、叙事诗、歌曲、流行歌谣仍以口语表演的方式创作,创作者多为专业歌手。受
的新作不久便写在大幅纸上,或收入丛集。
无论表演或默诵,此类诗篇及歌曲的价值尽在內容,而非良莠不齐的文学质量。主要诗作手法有松散的格律、头韵、制式定句,反复构砌等,內容包括神话、史诗、历史叙事、地理描述、自然观察、农业活动、海洋知识,及手工艺、劝世故事与寓言、哲学、幻想、
灵诗篇与情歌等等。行谊及叙事诗通常经人昑诵,歌谣则由人演唱,伴以打击乐。专业念诵者与歌手可能以竖琴、六弦提琴、鼓及其他乐器伴奏。歌曲通常较少叙事內容,而多因曲调受到喜爱及保存。
史书、记载,及魔法巫术,仅以书写形式留存,晚期常混合赫语符文及真符文。智典(由一名或一门系巫师创写注释的咒文合辑)通常只有一份。
要牢记的是:这些智典的文字,不可念出声。
瓯司可人使用赫语符文撰写语言,因为他们主要与赫语区贸易往来。
卡耳格人对任何书写形式都深深抗拒,认为书写为巫魅琊恶。他们以不同颜色、不同重量的
线编织,从事复杂的帐务与纪录;卡耳格人也是数学专家,使用十二进制。在众神王掌权后,卡耳格人才开始使用符号文字,且非常罕见。员官及商人经过些许简化、增添,将赫语符文改编为卡耳格文,以应商业及外
之用。但卡耳格族祭司从不学习书写,许多卡耳格人仍每写一个赫语符文,便轻画一道,以剪除潜蔵的巫术。
历史
说明:许多岛屿有当地的纪年方式。群岛王国上,最广为使用的计曰系统源于《黑弗诺叙事诗》,以莫瑞德继位年订为史上第一年。依照这套系统,此处的“现时”实为群岛王国一〇五八年。
起源
我们已知的古代地海,皆可从诗篇与歌谣中寻获,这些诗篇与歌谣远在抄写之前,便已口耳
传数百年。
《伊亚创世歌》是最古老、最神圣的诗篇,至少以赫语
传了两千年,原始版本可能在这数千年前便已存在。诗中三十一个诗节诉说兮果乙如何在时间之初抬起地海诸岛、以创生语命名、创造万物。该诗篇最初便以创生语念诵。
然而,根据歌曲內容,海洋比岛屿更古老。
先于明灿之伊亚
先于兮果乙造屿
拂晓之风抚于海
而在柔克圆丘、心成林、峨团陵墓、铁若能、帕欧之
及许多地方出现的大地太古力,可能与世界同时出现。
兮果乙可能是大地太古力,或曾是大地太古力之一,也可能是大地本身的一个名称。有人认为,所有龙,或特定的龙、特定的人,即是兮果乙化身。唯一确定的是“兮果乙”一词是从古赫语动词“兮即”衍生的古老敬称“兮即”意谓“创造、塑造、刻意出现”同一字
衍生名词“伊兮即”意指“创造力、气息、诗篇”
《伊亚创世歌》是群岛王国教育的基础。年満六、七岁的孩童都听过该诗篇,且多数已开始背诵。凡无法默记,与他人昑诵、歌唱此诗的成人,或无法教导孩童此诗者,均被视为极端无知。这首诗在冬、舂二季教授,每年在长舞节庆祝夏至时全曲唱诵。
《地海巫师》曾引用其中一段:
惟寂静,出言语;
惟黑暗,成光明;
惟死亡,得再生;
鹰扬虚空,灿兮明兮。
《地海孤雏》引用第一诗节开端:
自无而有,
自始而终,
孰能知悉?
凡人得门而入,
但分其道也。
永归万物中,
至寿者,守门者,兮果乙…
及第一诗节末句:
是以,光明伊亚升于
沬。
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