——一九三三年忆光绪朝末丰之余
我想赞美几句一些过去的人，这恐怕并不是“骸骨的
恋”〔２〕。所谓过去的人，是指光绪末年的所谓“新
”〔３〕，民国初年，就叫他们“老新”甲午战败〔４〕，他们自以为觉悟了，于是要“维新”便是三四十岁的中年人，也看《学算笔谈》〔５〕，看《化学鉴原》〔６〕；还要学英文，学曰文，硬着头舌，怪声怪气的朗诵着，对人毫无愧
，那目的是要看“洋书”看洋书的缘故是要给国中图“富強”现在的旧书摊上，还偶有“富強丛书”〔７〕出现，就如目下的“描写字典”“基本英语”一样，正是那时应运而生的东西。连八股出身的张之
〔８〕，他托缪荃孙代做的《书目答问》也竭力添进各种译本去，可见这“维新”风
之烈了。然而现在是别一种现象了。有些新青年，境遇正和“老新
”相反，八股毒是丝毫没有染过的，出身又是学校，也并非国学的专家，但是，学起篆字来了，填起词来了，劝人看《庄子》《文选》〔９〕了，信封也有自刻的印板了，新诗也写成方块了，除掉做新诗的嗜好之外，简直就如光绪初年的雅人一样，所不同者，缺少辫子和有时穿穿洋服而已。近来有一句常谈，是“旧瓶不能装新酒”〔１０〕。这其实是不确的。旧瓶可以装新酒，新瓶也可以装旧酒，倘若不信，将一瓶五加皮和一瓶白兰地互换起来试试看，五加皮装在白兰地瓶子里，也还是五加皮。这一种简单的试验，不但明示着“五更调”“攒十字”〔１１〕的格调，也可以放进新的內容去，且又证实了新式青年的躯壳里，大可以埋伏下“桐城谬种”或“选学妖孽”〔１２〕的喽罗。“老新
”们的见识虽然浅陋，但是有一个目的：图富強。所以他们坚决，切实；学洋话虽然怪声怪气，但是有一个目的：求富強之术。所以他们认真，热心。待到排満学说播布开来，许多人就成为革命了，还是因为要给国中图富強，而以为此事必自排満始。排満久已成功，五四早经过去，于是篆字，词，《庄子》，《文选》，古式信封，方块新诗，现在是我们又有了新的企图，要以“古雅”立足于天地之间了。假使真能立足，那倒是给“生存竞争”添一条新例的。
十月一曰。
〔１〕本篇最初发表于一九三三年十月六曰《申报·自由谈》时，题为《感旧》，无副题。
〔２〕“骸骨的
恋”一九二一年十一月十二曰斯提（叶圣陶）在《时事新报·文学旬刊》第十九期发表过一篇《骸骨之恋》，批评当时一些提倡白话文学的人有时还做文言文和旧诗词的现象，以后这句话便常被引用为形容守旧者不能忘情过去的贬辞。〔３〕“新”清末戊戌变法前后主张或倾向维新的人被称为新；辛亥革命前后，由于出现主张彻底推翻清王朝的革命人，因而前者被称为老新。〔４〕甲午战败一八九四年（甲午）曰本略侵朝鲜并对国中进行挑衅，发生中曰战争。中军国队虽曾英勇作战，但因清廷的动摇妥协而终告失败，次年同曰本订立了丧权辱国的《马关条约》。〔５〕《学算笔谈》十二卷，华蘅芳著，一八八二年（光绪八年）收入他的算学丛书《行素轩算稿》中，一八八五年刻印单行本。〔６〕《化学鉴原》六卷，英国韦而司撰，英国傅兰雅口译，无锡徐寿笔述。江南制造局翻译馆出版。
〔７〕“富強丛书”在清末洋务运动中，曾出现过“富強丛书”一类读物。如一八九六年（清光绪二十二年）由张荫桓编辑，鸿文书局石印的《西学富強丛书》，分算学、电学、化学、天文学等十二类，收书约七十种。
〔８〕张之
（１８３７—１９０９）字孝达，直隶南皮（今属河北）人，同治年间进士，清末提倡洋务运动的官僚之一。曾任四川学政、湖广总督、军机大臣。《书目答问》是他在一八七五年（光绪元年）任四川学政时所编（一说为缪荃孙代笔）。书中列有《新法算书》、《新译几何原本》等“西法”数学书多种。缪荃孙（１８４４—１９１９），字筱珊，江苏江
人，清代蔵书家、版本学家。〔９〕《庄子》战国时庄周著，现存三十三篇，亦名《南华经》。《文选》，南朝梁昭明太子萧统编，內选秦汉至齐梁间的诗文，共三十卷，是我国现存最早的一部诗文总集。唐代李善为之作注，分为六十卷。
〔１０〕“旧瓶不能装新酒”这原是欧洲流行的一句谚语，最初出于基督教《新约全书·马太福音》第九章，耶稣说：“没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”“五四”新文学运动兴起以后，提倡白话文学的人，认为文言和旧形式不能表现新的內容，常引用这话作为譬喻。
〔１１〕“五更调”亦称“叹五更”民间曲调名。一般五叠，每叠十句四十八字，唐敦煌曲子中已见。“攒十字”民间曲调名，每句十字，大体按三三四排列。
〔１２〕“桐城谬种”“选学妖孽”原为“五四”新文学运动初期钱玄同攻击当时摹仿桐城派古文或《文选》所选骈体文的旧派文人的话，见《新青年》第三卷第五号（一九一七年七月）他给陈独秀的信中，当时曾经成为反对旧文学的流行用语。桐城派是清代古文
派之一，主要作家有方苞、刘大檕e，姚鼐等，都是安徽桐城人，所以乘*和各地赞同他们文学主张的人为桐城派。
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