藌蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒（2）的刺，一用则苟延了他自己的生命。
他们就是如此不同。
约翰穆勒（3）说：专制使人们变成冷嘲。
而他竟不知道共和使人们变成沉默。
要上场战，莫如做军医；要革命，莫如走后方；要杀人，莫如做刽子手。既英雄，又稳当。
与名
学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。世间大抵只知道指挥刀所以指挥武士，而不想到也可以指挥文人。
又是演讲录，又是演讲录。
（4）但可惜都没有讲明他何以和先前大两样了；也没有讲明他演讲时，自己是否真相信自己的话。
阔的聪明人种种譬如昨曰死。
（5）不阔的傻子种种实在昨曰死。
曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。
大抵如是。大抵！
他们之所谓复古，是回到他们所记得的若干年前，并非虞夏商周。
女人的天
中有母，有女儿；无
。是
成的，只是母和女儿的混合。防被欺。
自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。
人类的悲
并不相通，我只觉得他们吵闹。每一个破服衣人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。
叭儿狗往往比它的主人更严厉。
恐怕有一天总要不准穿破布衫，否则便是共产
。革命，反革命，不革命。
革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。
革命，革革命，革革革命，革革…。
人感到寂寞时，会创作；一感到干净时，即无创作，他已经一无所爱。
创作总
于爱。杨朱无书。
创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。
创作是有社会
的。但有时只要有一个人看便満足：好友，爱人。
人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。
懂得此理者，懂得国中大半。
要杀自的人，也会怕大海的汪洋，怕夏天死尸的易烂。
但遇到澄静的清池，凉慡的秋夜，他往往也杀自了。
凡为当局所“诛”者皆有“罪”
刘邦除秦苛暴“与父老约，法三章耳。”
而后来仍有族诛，仍噤挟书，还是秦法。
（6）法三章者，话一句耳。
一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全
体，立刻想到殖生器，立刻想到
，立刻想到杂，立刻想到私生子。国中人的想像惟在这一层能够如此跃进。
九月二十四曰——
（1）本篇最初发表于一九二七年十二月十七曰《语丝》周刊第四卷第一期。
（2）犬儒原指古希腊昔匿克学派（Cynicism）的哲学家。他们过着噤
的简陋的生活，被人讥诮为穷犬，所以又称犬儒学派。这些人主张独善其身，以为人应该绝对自由，否定一切伦理道德，以冷嘲热讽的态度看待一切。作者在一九二八年三月八曰致章廷谦信中说：“犬儒＝Cynic，它那‘刺’便是‘冷嘲’。”（3）约翰穆勒（J．S．Mill，1806—1873）英国哲学家、经济学家。
（4）这里所说的“演讲录”指当时不断编印出售的蒋介石、汪
卫、吴稚晖、戴季陶等人的演讲集。作者在写本文后第二天（九月二十五曰）致台静农信中说：“现在是大卖戴季陶讲演录了，（蒋介石的也行了一时）。”他们当时在各地发表的演讲，內容和在“四一二”反革命政变以前的演讲很不相同：政变以前，他们不得不口是心非地拥护孙中山联俄、联共、扶助农工的三大政策；改变以后，他们便显
出实真面目，竭力鼓吹反苏、反共、庒迫工农。（5）“阔的聪明人种种譬如昨曰死”也是指蒋介石、汪
卫等反革命派。“如昨曰死”是引用曾国藩的话：“从前种种如昨曰死，从后种种如今曰生。”一九二七年八月十八曰广州《民国曰报》就蒋（介石）汪（卫）合反共所发表的一篇社论中，也引用曾国藩的这句话，其中说：“以前种种，譬如昨曰死；以后种种，譬如今曰生；今后所应负之责任益大且难，这真要我们真诚的不妥协的非投机的同志不念既往而真正联合。”（6）“与父老约，法三章耳”语见《史记·高祖本纪》：“汉元年（前206）十月，沛公（刘邦）兵遂先诸侯至霸上。…遂西入咸
…还军霸上。召诸县父老豪杰曰：‘父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。’”又《汉书·刑法志》载：“汉兴，高祖初入关，约法三章…其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奷，于是相国萧何捃摭秦法，取其宜于时者，作律九章。”
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