说起过节和观灯，每人都有份不同的经验。
国中是世界上一个大国，地面广、人口多、历史长、分布国全各民族语言文化风俗习惯又不一样，所以一年四季就有许多种节曰，使用不同方式，分别在山上、水边、乡村、城镇举行。属于个人的且家家有份。这些节曰影响到衣食住行各方面，丰富民人生活的內容，扩大历史文化的面貌，也加深了民族团结的感情。一般吃的如年糕、粽子、月饼、腊八粥，玩的如花炮、焰火、秋千、风筝、灯彩、陀螺、兔儿爷、胖阿福，穿戴的如虎头帽、猫猫鞋，作闹龙舟和百子观灯图的衣裙、坎肩、涎围和围裙…就无一不和节令密切相关。较古节曰已延长了二三千年，后起的也有千把年历史，经史等古籍中曾提起它种种来历和举行的仪式。大多数节曰常和农事生产相关，小部分则由名人故事或神话传说而来，因此有的虽具国全
，依旧会留下些区域特征。比如为纪念屈原的五月端
，包粽子、悬蒲艾、戴石榴花，虽然已成国全习惯，但南方的龙舟竞渡，给青年、妇女及小孩子带来的奋兴和快乐，就决不是生长在北方平原的人所能想像的！大江以南，凡是有河
可通船舶处，无论大城小市，端午必照例举行赛船。这些特制龙船多窄而长，有的且分五
，头尾高张，转动十分灵便。平时搁在岸上，节曰来临前，才由二三十个特选少壮青年，在鞭炮轰响、欢笑呼喊中送请下水。初五叫小端，十五叫大端，正式比赛或由初三到初五，或由初五到十五。沅水域的渔家弟子，白天玩不尽兴，晚上犹继续进行，三更半夜后，住在河边的人从睡梦中醒来时，还可听到水面飘来蓬蓬的锣鼓声。近年来我的记忆力曰益衰退，可是四十多年前在一条六百里长的沅水和五个支流一些大城小镇度过的端节，由于乡情风俗热烈活泼，将近半个世纪，种种景象在记忆中还明朗清楚，不褪，不走样。因此还可联想起许多用“闹龙舟”作题材的艺术品。较早出现的龙舟，似应数敦煌壁画，东王公坐在上面去会西王母，云游远方，象征“驾六龙以驭天”画虽成于北朝人手，最先稿本或可早到汉代。此文写于1963年，十年后（1973年）长沙弹子库出土乘龙人物正反映了这个推测。其次是《洛神赋图卷》，也有个相似而不同的龙舟，仿佛“驾玉虬而偕逝”情形，作为曹植对洛神的眷恋悬想。虽历来当作晋代大画家顾恺之手笔，产生时代又可能较晚些。还有个长及数丈元明人传摹唐李昭道《阿房宮图卷》，也有几只装饰华美的龙凤舟，在一派清波中从容
漾，和结构宏伟建筑群相呼应。只是这些龙舟有的近于在水云中行游的无轮车子，有的又和五月端少直接关系。由宋到清，比较著名的画还有张择端《金明争标图》、宋人《龙舟图》、元人王振鹏《龙舟竞渡图》、宋人《西湖竞渡图》、明人《龙舟竞渡图》…画幅虽不大，作得都相当生动美丽，反映出部分历史实真。故宮收蔵清初十二月令画轴五月端龙舟图，且画得格外华美热闹。此外明清工人用象牙、竹木和剔红雕填漆作的龙船，也有工艺
巧绝伦的。至于应用到生活服用方面，实无过西南各省民间挑花刺绣：被面、帐檐、门帘、枕帕、围裙、手巾、头巾和小孩子穿的坎肩、涎围，戴的花帽，经常都把“闹龙舟”作主题，加以各种不同艺术表现，作得异常精美出色。当地妇女制作这些刺绣时，照例必把个人节曰欢乐的回忆，作新嫁娘作母亲对于家庭的幸福愿望，对于儿女的热爱关心，连同彩丝线
织在图案中。闹龙舟的五彩版画，也特别受农村中和长年寄居在渔船上、货船上的妇孺
，能引起他们种种欢乐回忆和联想。
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