原文：观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行在乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。天
，人也；人心，机也。立天之道以定人也。天发杀机，移星换宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合德，万变定基。有巧拙，可以伏蔵。九窍之琊，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奷生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。 原文+译文
[原文]： 观天之道，执天之行，尽矣。
[略释]：
观天之道，苹果落地矣；天行健，执天之行乃同之也。尽矣，言若得此道，不假修持即得统贯全经矣。
天无不覆，地无不载。此处单言其一，以人生天地间，独泥于地故。
另，天有五气，地成四时；四时着形，五气神神；神气通畅，形随以迁矣，物物不物于物者也。况其本自先天乎？！
形而上者谓之道，形而下者谓之器。上者天，天主行道。君子不器。
[原文]： 天有五贼，见之者昌。
[略释]：
先贤所注：五贼者，在道为五行，五行各一其
于天下，谓为金、木、水、火、土；在人为五德，五德各一其于天下，谓为味、利、反、怨与小大。推而广之，万象之定尽于之。此形而下之言矣。天有，天何曾有？“万物生于有，有生于无。”；以此知之五贼之生，本自有也，自居、执、住、止，毁天常故成五贼。若不有者，何出五贼？！是谓“上德不德，是以有德”。
所谓见之者，即非见之者，绝之而已矣。
百方经教，虚广故也，故仲尼云：“一言以蔽之曰，思无琊。”又曰：“择其善者而从之，其不善者而改之。”此则至道也，何必广谈修习欤？——筌注
[原文]： 五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
[略释]：
此远取诸物，近取诸身，法天象地以尽行也。
五贼在心，非心、非非心则天下无贼。
施行于天，天行健，以执有故，坏天常。然以五贼秉天常之失故，所行亦必依于天，故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也，玄玄归
复命，反运五贼化五仁矣。宇宙者，象数之运。双手者，左象右数。艮为手，《通书》以艮终焉。艮者
也，止也，本也。本立而道生。象数万有之先也。身于两手之间，是其中也。一身合双手以象‘三’，三生万物故曰‘万化生乎身’。单言身，乃明中轴为运之旨也。
此则穷究之，化贼为仁备矣！
[原文]：天
、人也，人心、机也，立天之道，以定人也。[略释]：
此言于天道与法天道之行要也。
天
，人也。人为仁。人心，机也。机者，万有枢纽。生化运之。
立天之道者，健。定人者，仁。
[原文]： 天发杀机，（移星易宿；地发杀机，）龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
[略释]：
所谓杀机，反常也。所谓反常者，即非反常，是谓反常；是无常之本体也。
有生必有杀，有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要，神神哉。
天人合发，顺天应命以行。万化定基，奠基以出万化矣。
[原文]：
有巧拙，可以伏蔵。[略释]：
巧拙者，大巧若拙也。
生杀道之常也，非所当执，伏蔵以归。此以世人知有用之为用，不知无用之为用故。
[原文]： 九窍之琊，在乎三要，可以动静。
[略释]：
九窍之琊者，逐
而不自在故。三要者，耳
听妙音、目观妙
、口尝妙味。先贤以三要为神、心、志者，乃穷其也。动者，命之行也。静者，命之归也。
非动、非非动之体，尽拙此动静，故谓可以之动静。执动者弃静，执静者弃动，均背于大道，故谓琊宗。入无极之真，运此动静自然而然。
[原文]： 火生于木，祸发必克；奷生于国，时动必溃。
[略释]：
火生于木，克于木；奷生于国，害于国；人之害生也，自害之，非天与焉。
祸与时，无常之自然也。奷火不生，时祸何尝害吾？！
此则知幽明故，防微杜渐，斯远害矣。
[原文]： 知之修炼，谓之圣人。
[略释]：
知之者，天常也。
修之者，思无琊。 ｍ.ｕＪIｘＳ.ｃOｍ